Yoma 52b (נב:) — le Talmud en français

Voici ceux-ci :

1.

« saèt »,

comme il est écrit : « L’Éternel dit à Caïn, etc. : Certes, si tu t’améliores, il y aura élévation ; mais si tu ne t’améliores pas, à la porte le péché est tapi. » Et cela n’est pas tranché —

soit : « Certes, si tu t’améliores » — tes actes —, alors « saèt » signifie le pardon — «

mais si tu ne t’améliores pas, à la porte — de ta tombe — le péché est tapi ».

Ou bien : « Certes, si tu t’améliores » — tes actes seront bons — ; mais « saèt » signifie l’élévation de la faute ; « et si tu ne t’améliores pas », c’est-à-dire : si tu n’améliores pas tes voies, alors tu porteras ta faute.

2.

« Mechoukadim »,

comme il est écrit : « Et sur le candélabre, quatre coupes en forme d’amandes, avec ses boutons et ses fleurs » ; et cela n’est pas tranché —

soit : « Et sur le candélabre » il y avait « quatre coupes » qui étaient « mechoukadim » — [dessinées] —

et il y avait en outre « ses boutons et ses fleurs ».

Ou bien : « Et sur le candélabre » — il y avait — « quatre coupes »,

et elles étaient « mechoukadim, ses boutons et ses fleurs ».

3.

« Demain »,

comme il est écrit : « Moïse dit à Josué : Sors, combats Amalek ; demain, je me tiendrai au sommet de la colline » ; et cela n’est pas tranché —

soit : « Sors, combats Amalek demain » — et voici que « je me tiens au sommet de la colline » aujourd’hui, afin de prier avant la guerre.

Ou bien : « Sors, combats Amalek » immédiatement —

et « demain je me tiendrai » pour prier ; mais aujourd’hui tu n’as pas besoin de ma prière.

4.

« Maudit »,

comme il est écrit : « Siméon et Lévi sont frères ; que mon âme n’entre pas dans leur conseil, car dans leur colère ils ont tué un homme et dans leur volonté ils ont déraciné un taureau. Maudite soit leur colère, car elle est puissante, et leur emportement, car il est cruel ; je les diviserai en Jacob et je les disperserai en Israël. » Et cela n’a pas de tranché —

soit : « Que mon âme n’entre pas dans leur conseil » : ceci leur arrivera, « car dans leur colère ils ont tué un homme et dans leur volonté ils ont déraciné un taureau » de Sichem, qui est « maudit » parmi les fils de Canaan maudits —

et, à cause de « maudite soit leur colère, car elle est puissante, et leur emportement, car il est cruel », il leur arrivera : « je les diviserai en Jacob ».

Ou bien : « et dans leur volonté ils ont déraciné un taureau » —

et donc : « maudite soit leur colère ».

5.

« Et il se lèvera »,

comme il est écrit : « L’Éternel dit à Moïse : Voici, tu vas te coucher avec tes pères, et ce peuple se lèvera et se prostituera après les divinités étrangères du pays » ; et cela n’est pas tranché : soit : « Voici, tu vas te coucher avec tes pères » — voici que tu meurs, couché — « et il se lèvera » — voici que tu te lèves [Rachi, Sanhédrin] ; et de là vient une allusion à la résurrection des morts dans la Tora.

Ou bien : « Voici, tu vas te coucher avec tes pères » —

et après que tu te seras couché, « ce peuple se lèvera et se prostituera après les divinités étrangères du pays ».

Nous avons donc appris que, selon Issi ben Yehouda, il n’y a que cinq versets dont la ponctuation n’est pas tranchée —

et

voici qu’

il est enseigné : lui est “Yossef Ich Houtsal”,

lui est Yossef le Babylonien, lui est “Issi ben Yehouda”,

lui est Issi ben Gour Aryé, lui est Issi ben Gamaliel, lui est Issi ben Mahalalel ; et quel est son nom ? Issi ben Akiva

[dans Pessa’him 113b :

Aqavia]

est son nom —

Il s’ensuit que, selon Yossef Ich Houtsal, seuls cinq versets n’ont pas de ponctuation tranchée, tandis que tous les autres l’ont ; comment donc a-t-il lui-même hésité quant à la ponctuation du mot « mipnima » ?

Et nous répondons :

dans la Tora, il n’y en a pas

plus de cinq versets, mais

dans les Prophètes,

il y en a.

Et pourtant nous nous étonnons :

dans la Tora, il n’y en a pas

d’autres versets dont la ponctuation ne soit pas tranchée, en dehors de ces cinq versets ?

Mais il y a

ce

que Rav ‘Hisda demande :

il est écrit : « Moïse écrivit toutes les paroles de l’Éternel et se leva tôt le matin » — le cinq Sivan, avant le don de la Tora — « et il bâtit un autel. Il envoya les jeunes gens des fils d’Israël [les premiers-nés], et ils offrirent des holocaustes et sacrifièrent des sacrifices de paix à l’Éternel : des taureaux ».

Et Rav ‘Hisda demande :

« Taureaux » ne se rapporte-t-il qu’à la fin du verset ? Et voici ce que cela signifie :

« Il envoya les jeunes gens des fils d’Israël et ils offrirent des holocaustes »

de

moutons, et ils sacrifièrent des sacrifices de paix

à l’Éternel

de

taureaux.

Ou peut-être :

« taureaux » se rapporte à tout le verset, et

les uns

[les holocaustes]

et les uns

[les sacrifices de paix], tous étaient des

taureaux

?

Et nous répondons :

pour Rav ‘Hisda

seul, cela

fait l’objet d’une hésitation

pour lui ;

mais

pour Issi ben Yehouda, il est évident

quelle est la ponctuation du verset — toutefois, nous ne savons pas quelle est sa décision.

Michna :

Les ouvertures des deux tentures qui se trouvaient entre le Sanctuaire et le Saint des Saints [selon les Sages, comme cela a été expliqué plus haut dans la Michna] ne se faisaient pas face ; car, s’il en avait été ainsi, ceux qui se tenaient dans le Sanctuaire auraient pu voir à l’intérieur.

Les Sages ne voulurent pas que les tentures soient fermées et que le grand prêtre les soulève au moment où il entrait, car ses mains n’étaient pas libres pour les soulever [Meïri] ; c’est pourquoi —

la tenture

extérieure était

le jour de Kippour

repliée

[attachée à elle-même]

depuis le sud,

c’est-à-dire qu’elle était doublée du côté sud, vers l’extérieur, en direction du Sanctuaire, et retenue à la tenture par son côté extérieur au moyen d’un crochet d’or [« crochets d’or » se traduit par : « ils replient avec de l’or »], afin de rester ouverte et dressée [cela est expliqué d’après Rachi, Chabbat 65a, s. v. « porefet », et Rachi ici selon la compréhension du Rachach ; vois aussi le Tiféret Israël] —

Et

la tenture

intérieure

était

repliée depuis le nord.

Le grand prêtre entrait — les braises et l’encens dans ses mains — par l’ouverture méridionale de la tenture extérieure, et

marchait entre elles

sur la coudée qui séparait les tentures, repoussant de ses coudes les tentures afin qu’elles ne brûlent pas [Talmud de Jérusalem],

jusqu’à ce qu’il atteigne le nord

de l’édifice, à l’ouverture du Saint des Saints.

Les dimensions du Saint des Saints étaient de vingt sur vingt coudées, et l’Arche avait deux coudées et demie de longueur et une coudée et demie de largeur ; dans le Premier Temple, elle se tenait — la longueur de l’Arche dans la largeur de l’édifice — au milieu du Saint des Saints, et tout autour d’elle il restait dix coudées de chaque côté ; ce fut un miracle que « l’emplacement de l’Arche ne fasse pas partie de la mesure ».

Il y avait deux anneaux au nord de l’Arche et deux anneaux au sud ; les barres par lesquelles on portait l’Arche y étaient fixées, leurs extrémités étant l’une vers l’ouest et l’autre vers l’est, et entre elles se trouvaient les deux coudées et demie de la longueur de l’Arche.

Les barres dépassaient de l’Arche et atteignaient la tenture qui, dans le Premier Temple, se trouvait au milieu de la coudée de séparation ; [certains disent — Meïri — qu’elle se trouvait du côté intérieur de la cloison, et certains disent — Maïmonide — du côté extérieur de la cloison].

Lorsqu’il atteignait le nord,

il entrait par l’ouverture septentrionale de la tenture intérieure dans l’espace du Saint des Saints, et

tournait

immédiatement

son visage vers le sud,

afin que sa droite soit du côté de l’Arche, qui se trouvait à l’ouest de la tenture [Roch, dans l’Ordre du service] ; et

il marchait

à sa gauche, avec la tenture,

c’est-à-dire que la tenture se trouvait à sa gauche [puisque son visage était tourné vers le sud et que la tenture était à l’est],

jusqu’à ce qu’il atteigne l’Arche.

Lorsqu’il atteignait l’Arche,

il se tenait face à l’Arche et il

déposait la pelle

contenant les braises

entre les deux barres.

Il entassait l’encens

depuis ses poignées

sur les braises

qui se trouvaient dans la pelle , et,

lorsqu’il fut rempli,

il attendait jusqu’à ce que fût rempli

tout l’édifice de fumée.

Il sortait et

revenait par le chemin de son entrée

[de la même manière qu’il était entré], c’est-à-dire qu’il ne détournait pas son visage de l’Arche pour sortir, mais reculait, le visage tourné vers le sud, en direction de l’Arche, comme son visage l’avait été à son entrée, jusqu’à ce qu’il sorte par l’ouverture située au nord ; il marchait entre les tentures jusqu’à l’ouverture située au sud, et sortait dans le Sanctuaire.

Et

il

récitait une courte prière

[la Guemara explique ce qu’il récitait]

dans la chambre extérieure,

qui est le Sanctuaire,

et il ne prolongeait pas

là

sa prière,

afin

de ne pas effrayer

[faire peur]

Israël —

Puisque, s'il avait tardé, on aurait craint qu'il n'eût survenu une mort, car de nombreux grands cohanim étaient morts dans le Saint des saints.

s'ils n'étaient pas dignes, ou si la manière du service de l'ketoret avait été modifiée.

Puis-tu ne vois-tu pas que le Béni dit à Aharon : « Qu'il n'entre pas en tout temps dans le Saint depuis la maison jusqu'à la parokhet, en face du kapporet qui est sur l'Aron, et qu'il ne meure pas, car par un nuage je paraîtrai sur le kapporet » [dans le Rambam au commentaire des Mishnaot].

Guemara :

Et voici là :

Bamai askinan ,

de quel Temple notre Mishna parle‑t‑elle, du premier ou du second Temple ?!

Si l'on dit : dans le premier Temple,

voici que nous avons enseigné dans la Mishna qu'il y avait là deux parokhot, et

Qui étaient les parokhot ?

dans le premier Temple, et voici que ama traksin était là, [Rachi ; et vois la note]?!

Mais

tu diras que

dans le second Temple

la Mishna parle, et voici

où était l'Aron ?

dans le second Temple, et comment avons‑nous dit : jusqu'à ce qu'il atteigne « l'Aron » ?!

Et

voici

Il est enseigné

qu'il n'y avait pas d'Aron là :

Car il est enseigné :

Quand on cacha l'Aron : la fiole du man fut cachée avec lui,

comme il fut ordonné à Moïse, qui dit à Aharon : « Prends une fiole et mets‑y plein l'omer de man et place‑la devant l'Éternel pour une garde pour vos générations » [Exode 16:33].

Et

ainsi fut cachée

la coupelle de l'huile d'onction ,

douze logues d'huile d'onction que Moïse fit pour oindre le Mishkan et tous ses ustensiles, et à partir de laquelle furent oints les grands cohanim et les rois, et tout cela est conservé pour l'avenir comme il est dit : « Et aux fils d'Israël tu parleras, en disant : Ceci sera pour moi huile d'onction sainte pour vos générations » [Exode 30:31 ; Horayot 11b].

Et

ainsi fut caché

le bâton d'Aharon et ses bourgeons et ses fleurs ,

comme il est dit après la dispute de Korach et de son assemblée : « Parle aux enfants d'Israël et prends d'eux un nezakh, un nezakh pour chaque chef de maison... et écris le nom d'Aharon sur le nezakh des Lévites... et il advint le lendemain... et voici le nezakh d'Aharon avait fleuri... et il produisit une fleur et des amandes ont bourgeonné » [Nombres 16]. et il est écrit là : « Et l'Éternel dit à Moïse : remets le bâton d'Aharon devant le témoignage pour le garder comme un signe contre les enfants de leur rébellion ».

Et

ainsi fut caché

le coffret que les Philistins envoyèrent comme présent au Dieu d'Israël ,

quand Israël combattit les Philistins au temps du cohen 'Eli', ils prirent l'Aron du Mishkan de Shiloh pour l'amener à la guerre, et l'Aron fut capturé par les Philistins, et la main de l'Éternel pesa fortement sur eux et il y eut grand tumulte de morts dans toute la ville où était l'Aron, et ils décidèrent de le renvoyer à son lieu et avec lui un coffret contenant des vases d'or en présent au Dieu d'Israël.

Et d'où sait‑on que le coffret fut caché avec l'Aron ?

comme il est dit : et [les]

vases d'or que vous lui aviez rendus en expiation, vous les mettrez dans un coffret 'à son côté' et vous l'enverrez ;

or le coffret se tenait auprès de l'Aron, et d'où l'on comprend que lorsque l'Aron fut caché, lui aussi fut caché avec lui [Rachi ; et plus loin la Guemara explique d'où ils savaient des autres choses qui furent cachées avec lui].

Et qui le cacha ?

pour l'Aron ?

Yoshiyahu le cacha.

et

Qu'a‑t‑il vu qu'il le cacha ?

puisque

vu qu'il est écrit

dans la Torah

"L'Éternel te conduira, toi et le roi que tu établiras sur toi"

"toi et le roi que tu établiras sur toi"

vers un peuple que toi et tes pères ne connaissiez pas, et Yoshiyahu craignait de peur que l'Aron ne soit exilé avec eux vers Babylone [Rachi], car lorsqu'ils sont déportés, l'Aron est lui aussi déporté avec eux [c'est‑à‑dire selon la lecture] -

Et

par conséquent

il le cacha.

Que

ainsi

il est dit

que Yoshiyahu le cacha :

Et il dit -

Yoshiyahu -

aux Leviim qui instruisent tout Israël

(qui instruisent le peuple)

les sacrés pour l'Éternel :

Remettez l'Aron de la sainteté dans la maison que Salomon, fils de David, roi d'Israël, a bâtie ,

car

vous n'avez point de charge à l'épaule

(si elle était exilée avec vous, vous ne la ramènerez plus sur vos épaules),

Maintenant, servez l'Éternel

votre Dieu

en chant

et son peuple Israël

pour égorger et dépouiller leurs korban Pessah (comme expliqué d'après Rachi dans Horayot 12a et dans Divrei Hayamim, et leur traduction) -

et contrairement à notre attente, ce qu'il dit « Remettez l'Aron de la sainteté dans la maison que Salomon a bâtie » visait la mise à l'abri ; car l'Aron était déjà là.

Et dit Rabbi Elazar

La source de toutes ces choses mentionnées comme ayant été cachées avec l'Aron [Rachi, Horayot 12a] : la fiole du man

est amenée :

car il est écrit : « prends une fiole et mets‑y... »

"là"

plein de l'omer de man, du mot « shama » parlé dans l'Aron : « que je réserve pour toi là ».

"là"

qui est dit dans l'Aron : « que je réserve pour toi là » .

Et

la coupelle d'huile d'onction

est amenée : « pour vos générations »

qui est dite au sujet de la coupelle d'huile d'onction [« cette huile d'onction sainte sera pour moi pour vos générations »],

"pour vos générations"

comme il est dit dans la fiole du man [« et mets‑y plein l'omer de man en garde pour vos générations »].

Et

le bâton d'Aharon

est amené

puisqu'il est écrit à son sujet :

"pour la garde"

comme signe pour les enfants de la rébellion, et il est écrit au sujet de la fiole du man : « et mets‑y plein l'omer de man pour la garde 'pour vos générations' » .

Donc nous apprenons que l'Aron avait déjà été caché au temps de Yoshiyahu, et il n'apparaît plus au second Temple comme « il atteint l'Aron » ;

et si donc, dans quel Temple sommes‑nous en train de discuter ?!

Et nous répliquons :

toujours dans le second Temple

ont‑ils modifié notre Mishna ? Et

que signifie : « il atteignit l'Aron »

il atteignit

le lieu de l'Aron.

et donc nous nous étonnons :

Or n'est‑il pas enseigné

dans notre Mishna :

« il plaça la machta entre deux badim » ,

et voici qu'il n'y avait ni Aron ni badim dans le second Temple ?!

et nous expliquons :

ou bien : comme 'entre deux badim' ,

comme s'ils y étaient et qu'on les mit entre eux.

Nous avons appris dans la Mishna :

Il entassa la ketoret sur les braises :

Dans la baraïta ci‑dessus nous avons cette version :

« Et 'v'tzavrah' — l'encens placé dans ses paumes sur les braises — afin que sa fumée subsiste pour venir ; et certains disent : 'mifazra' — dispersé sur les braises — afin que sa fumée vienne rapidement ; et puisque dans notre Mishna nous avons dit : 'il entassa' l'encens sur les braises » -

Il est enseigné : selon celui qui dit : 'il entassa'

l'encens sur les braises !

Il est enseigné

une baraïta

une

concernant l'ordre de l'accumulation de la ketoret sur la machta :

Il entassait

commence à entasser l'encens, à partir de ce côté de la machta qui est

vers l'intérieur

par rapport à l'avant du Saint des saints,

qui est

[ce même côté de la machta]

extérieur à lui

extérieur par rapport au cohen, c'est‑à‑dire : éloigné de lui.

car le cohen gadol se tient de dos à la parokhet et son visage tourné vers l'Aron, et la machta est devant lui ; il s'ensuit que l'une des extrémités de la machta est éloignée de lui du côté intérieur du Saint des saints, et c'est de cette extrémité qu'il commence à poser l'encens, et il étend sa main vers son corps, [et vois la note].

Et il est enseigné encore

une baraïta, dont l'ordre est inversé :

Il entassait

commence à entasser l'encens, à partir de ce côté de la machta qui est

extérieur

par rapport au devant du Saint des saints,

qui est

[ce même côté de la machta]

vers l'intérieur

intérieure par rapport à lui, c'est‑à‑dire : proche de lui.

dit Abaye :

que ces deux baraïtot

sont en contradiction

car ils s'y sont départis, et celui qui fit l'une ne fit pas l'autre.

et dit

encore

Abaye : il est logique pour celui qui dit : 'l'intérieur est ce qui est extérieur à lui' !