Yoma 4a (ד.) — le Talmud en français

car il craint

la souillure de sa maison.

C’est-à-dire qu’il faut craindre qu’il ait besoin de son épouse et qu’il la trouve niddah, et qu’il devienne impur pendant sept jours, comme celui qui a des rapports avec une niddah. C’est pourquoi il faut le séparer de sa maison pendant sept jours.

Rabbi Yo'hanan dit à Rech Lakich : Il est compréhensible selon moi, puisque je déduis la

séparation

des consécrations,

cela s’accorde bien :

voici ce qui est enseigné :

L’un comme l’autre,

le grand prêtre avant le jour de Kippour, et le prêtre qui brûle la vache,

on fait aspersion sur lui chaque

jour des

sept

jours de la séparation, de l’eau de faute,

de toutes

les eaux de

faute qui se trouvaient là.

Selon ma méthode, l’aspersion s’explique, puisque

il y avait également une aspersion [של דם] de sang

sur Aharon

lors des consécrations.

Mais selon toi,

Rech Lakich,

puisque tu déduis

la séparation

du Sinaï,

une difficulté se pose :

Y eut-il une aspersion au Sinaï ?

Y en eut-il ?

Il lui dit,

Rech Lakich :

Et selon ta méthode, est-ce satisfaisant ?

Voici que

lors des consécrations

il y eut une aspersion de

sang.

Mais

ici,

lors de la séparation du grand prêtre ou du prêtre qui brûle la vache, l’aspersion est celle de

l’eau !?

Rabbi Yo'hanan dit à Rech Lakich :

Cela ne pose pas de difficulté.

Car Rabbi 'Hiyya enseigne : l’eau

de la vache rousse, après qu’ils en eurent reçu l’ordre et l’eurent préparée,

a pris la place du

sang

sur lequel on avait fait aspersion durant les sept jours des consécrations. La première vache rousse ne fut préparée que le lendemain du huitième jour des consécrations, le deuxième jour du mois de Nissan ; c’est pourquoi on fit sur Aharon et ses fils une aspersion de sang à la place de l’eau de la vache rousse.

Et il est donc bien possible d’apprendre l’aspersion d’eau de cette séparation à partir de l’aspersion de sang de la séparation des consécrations, bien que les aspersions ne soient pas entièrement semblables.

Mais selon toi,

qui as appris la loi de la séparation du Sinaï, une difficulté se pose :

y eut-il une aspersion au Sinaï

quelconque !?

Il lui dit,

Rech Lakich : ces aspersions ne relèvent pas de la loi essentielle de la séparation, mais

elles constituent seulement une mesure de rigueur. Car, pour la vache, il a déjà été expliqué qu’on y avait institué de nombreuses mesures de rigueur, en raison de l’allègement accordé concernant l’impureté du prêtre qui la brûle ; et même le jour de Kippour, on institua cette mesure de rigueur, en l’honneur de celui qui entre dans le camp de la Présence divine, dans son espace le plus intérieur.

Il est enseigné conformément à Rabbi Yo'hanan,

qui déduit la loi de la séparation des consécrations.

Et il est enseigné conformément à Rech Lakich,

qui la déduit du Sinaï.

Il est enseigné conformément à Rabbi Yo'hanan :

il est écrit au début du passage relatif au service du jour de Kippour :

« Par ceci, Aharon entrera dans le Sanctuaire »,

et nous déduisons du mot « par ceci » que son entrée dans le Sanctuaire n’a lieu que

par ce qui est dit dans le passage,

plus haut, dans ce passage.

La Guemara explique cette question,

de quoi s’agit-il ? —

Du passage des consécrations.

Et quelle est

la loi

dite dans le passage des consécrations ?

La réponse se trouve dans la suite des paroles de la baraïta :

Aharon se sépara

de sa maison vers la Tente d’Assignation

sept

jours,

et ensuite — le huitième jour —

il officia pendant un jour.

Et Moché lui transmit

la loi des offrandes

pendant tous

ces

sept

jours durant lesquels il était séparé,

afin de l’initier au service.

Et également pour les générations,

ainsi, le

prêtre

le

grand

se sépare de sa maison pour le Sanctuaire

sept

jours,

et

il

officiera —

le jour de Kippour —

pendant un jour.

Une autre disposition est également en vigueur dans le service du jour de Kippour : car les Sadducéens, à l’époque du Second Temple, ne croyaient pas à la Torah orale transmise à Moché au Sinaï ; ils interprétaient la Torah écrite selon leur volonté, afin de modifier la manière d’introduire l’encens dans le Saint des Saints.

Et

c’est pourquoi ils instituèrent que

deux érudits de la Torah,

qui sont

parmi les disciples de Moché, car ils avaient reçu la Torah orale de leurs maîtres, et leurs maîtres de leurs maîtres, homme par homme, jusqu’à Moché notre maître — et précisément ceux-ci,

à l’exclusion des Sadducéens —

étaient

chargés de lui transmettre

les lois véritables du service

pendant les sept jours,

afin de

l’initier au service.

De là, ils ont dit : sept jours avant le jour de Kippour, on sépare le grand prêtre de sa maison pour la chambre de Parhedrin.

Et de même qu’on sépare le grand prêtre

avant le jour de Kippour, ainsi les Sages instituèrent, comme simple mesure de rigueur, qu’on

sépare le prêtre qui brûle la vache pour le conduire dans la chambre située en face de la citadelle,

à l’angle

nord-est.

Et pour l’un comme pour l’autre, on fait aspersion sur lui pendant tous

ces

sept

jours,

de

leurs cendres,

de toutes les vaches de faute qui étaient

conservées

là.

Et si tu dis :

d’où déduire cette aspersion, alors que

lors des consécrations

l’aspersion provenait du

sang,

et

ici

on fait aspersion de

l’eau ?

Tu as dit [אמור מעתה] [dis désormais] :

l’eau a pris la place du sang.

Et le verset dit,

dans le passage des consécrations :

« Comme Il a fait en ce jour, l’Éternel a ordonné de faire, pour expier pour vous ».

Et les Sages ont tiré de ce verset la loi de la séparation pour le jour de Kippour.

C’est pourquoi les Sages ont rattaché à ce verset leur institution concernant la loi de séparation pour la vache, et l’ont interprété comme suit :

« Faire » : ce sont les actes de la vache ; « expier » : ce sont les actes du jour de Kippour.

Et nous objectons : comment déduit-il du mot « par ceci », par lequel le verset fait allusion à la séparation dite dans le passage des consécrations ?

Et

voici que

ce

verset de

« par ceci » est nécessaire pour lui-même,

car il ne lui a été permis d’entrer qu’avec

les

offrandes, qui sont

un taureau, fils de bovin, en expiation, et un bélier en holocauste.

Et nous répondons :

ils disent : ces offrandes sont des mâles, et

si

le verset n’est venu que

pour

l’obliger à apporter

une seule offrande, que le verset dise : « par celui-ci » »,

ce qui signifie : avec cette offrande,

ou « par ceux-ci »,

ce qui signifie : avec ces offrandes.

Que signifie « par ceci »,

qui est au féminin ? Mais nécessairement,

tu en déduis deux choses : outre les offrandes qu’il est obligé d’apporter, la loi de la séparation est également insinuée ici, le mot étant au féminin.

Pourquoi

était-il nécessaire :

« Et le verset dit : « Comme Il a fait, pour expier pour vous » ? Pourquoi cela ne suffit-il pas avec la première déduction : « Par ceci, Aharon entrera » ? »

Et nous répondons : c’est ainsi que le tan[n]a dit :

Et si tu dis que cette déduction, apprise du verset « Par ceci, Aharon entrera », au sujet du

premier jour de Kippour [premier]

seulement,

qui fut dit au prêtre Aharon,

exige

pour lui

une séparation,

comme nous le trouvons

un exemple

dans les consécrations,

qui, elles aussi, étaient les premières.

Mais pour le jour de Kippour ordinaire [les autres années],

il ne

nous faudra pas nous séparer.

Et même si

cela fut également dit pour les autres jours de Kippour, on peut encore dire que ce ne fut dit qu’au

premier grand prêtre [le premier] — qui est le prêtre Aharon —

cette section lui fut dite, et

c’est lui qui requérait une séparation,

mais un grand prêtre ordinaire [des générations suivantes] n’aurait pas eu besoin de se séparer.

C’est pourquoi le tan[n]a dit :

« Viens entendre : “Comme Il a fait —

« Il a ordonné de faire, pour expier pour vous », afin de nous enseigner que nous avons été ordonnés pour les générations : tous les grands prêtres qui viennent après Aharon sont astreints à une séparation avant le service du jour de Kippour de chaque année.

Il est enseigné conformément à Rech Lakich : Moché monta dans la nuée, fut couvert par la nuée et fut sanctifié dans la nuée, afin de recevoir la Torah pour Israël dans la sainteté.

Comme il est dit : « La gloire de l’Éternel demeura sur le mont Sinaï ».

Les tanaïm ont divergé dans l’interprétation des versets du passage de Michpatim :

« Moché monta vers la montagne, et la nuée couvrit la montagne. La gloire de l’Éternel demeura sur le mont Sinaï, et la nuée le couvrit pendant six jours ; Il appela Moché le septième jour du sein de la nuée. »

La question est de savoir si le verset parle de la montée de Moché au mont Sinaï avant le don de la Torah, lors de la fête de Chavouot, ou de sa montée après le don de la Torah, au début des quarante jours.

« Six jours » : ce ne sont pas les six jours qui vont de la nouvelle lune de Sivan jusqu’au jour du don de la Torah, durant lesquels Moché montait et descendait pour avertir Israël de se séparer et de se tenir à distance de la montagne, mais

cela eut lieu pendant les jours

qui suivirent les Dix Commandements,

qui furent prononcés le jour du don de la Torah.

Car ils furent

ces jours

le commencement des quarante jours

durant lesquels il se trouvait dans le camp de la Présence divine sur la montagne, pour recevoir les Tables et les faire descendre à Israël,

telles sont les paroles de Rabbi Yossi le Galiléen.

Selon sa méthode, ces six jours sont les jours de séparation de Moché ; nous en apprenons que quiconque entre dans le camp de la Présence divine est astreint à une séparation de six jours. C’est donc l’opinion de Rech Lakich.

Rabbi Akiva dit :

ces six jours au sujet desquels le verset dit

« Et la gloire de l’Éternel demeura » —

ils précédèrent les Dix Commandements. Ce sont les six jours

à partir de la nouvelle lune

de Sivan, durant lesquels le Saint, béni soit-Il, ordonnait à Israël, par l’intermédiaire de Moché, de recevoir la Torah ; et la nuée ne couvrit pas Moché.