Yoma 47a (מז.) — le Talmud en français

Michna :

Après que le grand prêtre eut pris les braises dans l’encensoir et l’eut déposé, rempli de braises, sur la quatrième rangée de pierres de la cour [comme cela est expliqué dans la Michna précédente, 43b] :

On lui apporta la pelle,

vide, depuis la chambre des ustensiles, afin d’y placer l’encens. Et c’est avec elle qu’il transportait l’encens jusqu’au Saint des Saints, comme cela sera expliqué plus loin. Et de même, on lui apportait depuis la chambre de la maison d’Avtinas [Méïri ],

l’encensoir

dans lequel était placé l’encens.

Il prit dans ses poignées —

le grand prêtre —

la pleine mesure de ses poignées

dans l’encensoir,

et la plaça dans la pelle.

Le grand,

le prêtre dont le corps était grand, prenait

selon sa grandeur,

avec de grandes poignées, même aussi grandes que celles du fils de Qam’hit, dont la main pouvait contenir environ quatre qab —

et le petit

prenait

selon sa petitesse.

Même un homme comme le fils de Gamla, dont la main ne pouvait contenir que la mesure de deux olives [Melekhet Chelomo, d’après le Talmud de Jérusalem].

Et telle était sa mesure,

comme cela est expliqué dans la Guemara [Rachi. Voir la note ].

Après que le prêtre eut pris dans ses poignées,

il prit l’encensoir —

celui des braises [mentionné dans la Michna précédente, 43b] —

dans

sa

main droite, et la pelle —

dans laquelle se trouvait l’encens —

dans sa main gauche,

afin de déposer l’encens sur l’encensoir dans le Saint des Saints.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : « On lui apporta la pelle et l’encensoir » : on aurait pu penser qu’on lui apportait maintenant un encensoir depuis la chambre des ustensiles, afin d’y placer les braises. C’est pourquoi nous nous étonnons :

« On lui apporta

un encensoir

? » Est-ce que maintenant on lui apportait un encensoir pour les braises ?

N’est-ce pas déjà enseigné au début [n’est-ce pas déjà écrit au début de la Michna précédente, puisque nous y avons appris] :

« Il prit l’encensoir, monta au sommet de l’autel, prit les braises et redescendit » ?

Et nous répondons :

là-bas,

dans la Michna précédente, il s’agit de

l’encensoir des braises.

Mais

ici, dans notre Michna, il s’agit de

l’encensoir de l’encens,

afin d’en prendre dans ses poignées.

Comme il est enseigné :

« On lui apporta la pelle vide depuis la chambre des ustensiles, et un encensoir rempli d’encens »,

on lui apporta

depuis la chambre de la maison d’Avtinas,

du lieu où l’on pilait l’encens et où l’on mélangeait ses ingrédients.

Nous avons appris dans la Michna :

« Il prit dans ses poignées la pleine mesure de ses poignées et la plaça dans la pelle ; le grand selon sa grandeur, et le petit selon sa petitesse. »

Et telle était sa mesure :

Nous nous étonnons :

« La pelle, le jour de Kippour,

pourquoi en ai-je besoin ? »

N’est-il pas écrit : « Il prendra une pleine pelle de braises ardentes sur l’autel, devant Hachem, et une pleine mesure de ses poignées d’encens finement pilé,

et il l’apportera

à l’intérieur du rideau » ?

Le Miséricordieux a dit.

Cela signifie qu’il doit apporter l’encens devant Hachem dans ses poignées, sans ustensile !

Si tel est le cas, à quoi sert la pelle ? [Voir la note ]

Et nous répondons : parce qu’il n’est pas possible d’apporter l’encens de l’intérieur du rideau dans ses poignées. Car : comment procéderait-il, comment ferait-il pour faire entrer l’encens qui est dans ses poignées et les braises qui sont dans l’encensoir dans le Saint des Saints ? S’il faisait entrer [faisait entrer] d’abord l’encensoir des braises, puis faisait entrer

l’encens dans la pleine mesure de ses poignées,

cela serait impossible. Car —

Le Miséricordieux a dit : un seul apport

pour les braises et l’encens ! Comme il est écrit : « Il prendra une pleine pelle de braises ardentes, et une pleine mesure de ses poignées d’encens finement pilé, et il l’apportera de l’intérieur du rideau ».

Et non deux apports.

Et s’il

prenait

l’encens dans ses poignées,

et le posait,

un autre prêtre poserait

sur l’encensoir

avec les braises

au-dessus de lui, au-dessus de l’encens qui se trouve dans les mains du grand prêtre,

et qu’il entre,

et ainsi le grand prêtre entrerait dans le Saint des Saints.

Cela non plus n’est pas possible.

En effet,

lorsqu’il arriverait là-bas,

comment procéderait-il ?

Lorsqu’il arriverait dans le Saint des Saints, que ferait-il ? Comment pourrait-il retirer l’encensoir posé sur l’encens qu’il tient dans ses deux mains remplies ?

Si tu dis :

qu’il le prenne avec ses dents et pose l’encensoir,

qu’il prenne l’encensoir avec ses dents et pose l’encensoir, cela non plus n’est pas possible, car —

À présent, devant un roi de chair et de sang, on n’agit pas ainsi, par respect. Devant le Roi des rois, le Saint, béni soit-Il, à plus forte raison qu’il ne faut pas agir ainsi ! Par conséquent, il est impossible

de faire entrer l’encens dans la pleine mesure de ses poignées avec l’encensoir, ensemble, dans le Saint des Saints.

Et puisque ce n’est pas possible, nous procédons comme nous l’avons trouvé

comme nous l’avons trouvé

dans

les sacrifices des

princes,

lors de l’inauguration de l’autel, comme il est écrit : « Une coupe, une, de dix sicles d’or, remplie d’encens ».

Nous avons appris dans la Michna : « Il prit l’encensoir avec les braises dans sa main droite, et la pelle avec l’encens dans sa main gauche » : Nous nous étonnons : l’encens est pourtant plus important que les braises ; comment le prêtre prend-il les braises dans la main droite, qui est la plus importante, et l’encens dans la gauche ? C’est comme si l’autochtone [le citoyen] important se tenait sur la terre, et le converti [le prosélyte], inférieur à lui, se tenait dans les hauteurs célestes [dans les hauteurs des cieux] ! Et nous répondons : celle-ci — l’encensoir avec les braises — est abondante et lourde, car elle contient trois qab de braises, et celle-ci — la pelle avec l’encens —

est réduite et légère, car elle ne contient que la pleine mesure de deux poignées d’encens ; c’est pourquoi il prend la lourde dans sa main droite et la légère dans sa main gauche.

Même lorsque les deux sont égales,

et que la pelle contient également trois qab d’encens [Rachi] ,

comme dans le cas de Rabbi Ichmaël fils de Qam’hit,

grand prêtre, qui prenait beaucoup d’encens dans ses poignées [comme cela sera expliqué plus loin, voir note ] —

Malgré tout, puisque, chez la plupart des grands prêtres, les braises étaient plus abondantes que l’encens, tous prenaient l’encensoir dans la main droite et la pelle dans la main gauche.

Celui-ci est chaud et celui-ci est froid [le Bita’h a supprimé ces mots selon Rachi ; voir la note ].

On disait à son sujet, au sujet de Rabbi Ichmaël fils de

la femme appelée

Qam’hit, qu’il était grand prêtre, qu’il prenait quatre qab d’encens dans la pleine mesure de ses poignées, car sa stature était grande et ses poignées étaient grandes. Et il se vantait en disant : toutes les femmes qui avaient enfanté — elles aussi — avaient porté une branche [cela sera expliqué plus loin]. Mais si la branche de ma mère — c’est-à-dire : moi — est montée sur le toit,

elle l’emportait sur toutes.

Et nous expliquons ce qu’il a dit : « toutes les femmes avaient porté une branche, et la branche de ma mère est montée sur le toit » :

Certains disent : avec de la bouillie, un aliment de blé appelé bouillie [Rabbi Yom Tov de Séville, voir la note ], que les femmes mangeaient lorsqu’elles étaient enceintes afin de se fortifier elles-mêmes et de fortifier leurs fœtus ; c’est à ce sujet que Rabbi Ichmaël disait : la bouillie que ma mère a mangée lui a été plus profitable qu’aux autres femmes.

Et comme dit Rabba bar Yonatan — car Rabba bar Yonatan a dit : Rabbi Yéchiel:

Arsan est bon pour le malade,

et en général les femmes enceintes sont malades, et elles le mangeaient pour les rendre fécondes elles-mêmes et leurs fœtus [Rachi ; et Ritva expliqua : « yafim le-choleh », et de même pour les femmes enceintes, qui les blanchissent et blanchissent le fœtus].

Et il y a ceux qui disent : « par la couche de semence »,

que la formation de l'enfant ne vient pas de toute goutte, mais du clair qui s'y trouve ; et c'est pourquoi il est dit que, si le clair de la goutte que ma mère a reçu a grossi, il a gravi jusqu'au toit.

]Et on appela Rabbi Yishmaël : Zarad, d'après « fagots de zaradim », à cause du clair et de « l'amassé » de la goutte de la couche de semence [Ritva].

Et

ce que nous disons, que l'homme ne se forme pas de toute la goutte mais du clair qui s'y trouve, c'est

comme l'enseigne Rabbi Abahu :

Rabbi Abahu a posé une question

(il mettait en difficulté) en rapprochant ces versets l'un de l'autre :

Il est écrit

dans un endroit :

"et tu m'as criblé" -

(il manque un alif) qui est une expression de tamisage dans un tamis appelé « muzra » -

[

pour la guerre.

Et il est écrit

dans un autre passage :

"et tu m'as ceint" -

(avec un alif), qui signifie ceindre de force la ceinture -

pour la guerre.

Mais, ainsi

dit David devant le Saint béni soit‑Il :

au commencement -

« tu m'as criblé »,

tu m'as trié depuis la goutte, comme un homme qui crible dans la maison des greniers, prend la nourriture et laisse les résidus.

Et

ensuite

« tu m'as affermi »,

tu as ceint ma force à mes reins [cela s'explique d'après Nidda I, et selon Rachi là‑bas].

On racontait à propos de Rabbi Yishmaël ben Kamchit :

Une fois

],

il conversait avec un Arabe dans le marché, et une salive fut projetée

de la bouche

de cet Arabe

de l'Arabe

sur les vêtements

de Rabbi Yishmaël, et cela eut pour effet de rendre impur pour Rabbi Yishmaël. Car les païens, Asaum, font des savants menteurs en tout ce qu'ils disent, et leur salive rend impur comme la salive d'un zav [Meiri], et Rabbi Yishmaël fut rendu impur par l'impureté d'un Arabe, car la salive d'un zav rend impur un objet chargé, [voir note].

Et son frère s'assit et entra pour servir à sa place

en haute prêtrise.

Et sa femme vit

Kamchit

Aman

des frères,

deux grands cohanim

issus de ses fils

en un même jour.

Et l'on raconta encore à propos de Rabbi Yishmaël ben Kamchit : une fois

le jour de Kippour

il sortit et conversa avec un gouverneur

(abréviation)

dans le marché, et la salive du gouverneur païen jaillit

du gouverneur païen

sur les vêtements de Rabbi Yishmaël,

et cela le souilla.

Et Joseph, son frère, entra

de Rabbi Yishmaël

et servit à sa place

(à sa place) en haute prêtrise.

Et sa femme vit

Kamchit

Aman, deux grands cohanim

de ses fils

en un même jour.

Nos Rabbins ont enseigné : Kamchit eut sept fils, et tous servirent en haute prêtrise.

Les Sages lui dirent

à Kamchit :

« qu'as‑tu fait pour mériter cela ? »

Elle leur dit

Kamchit :

« jamais les poutres de ma maison n'ont vu les coiffures de mes cheveux »,

quand elle pouvait les couvrir [texte variant]].

Les Sages lui dirent

à Kamchit :

« beaucoup ont agi ainsi »

et furent modestes comme toi

et cela ne leur servit à rien,

(voir note) .

Nos Rabbins ont enseigné :

Il est écrit au sujet de l'offrande moissonnée : « et il en prit »

« dans son poignet ».

Et l'on aurait pu dire : « et il en prit 'son poignet' » [Chayé Yitzchak] ; pour t'enseigner —

qu'il ne fasse pas une mesure pour le poignet.

qu'il ne fasse pas un ustensile à la mesure du poignet du cohen qui saisit, et qu'il ne prélève (kamtz) avec celui‑ci, mais qu'il prélève avec son propre poignet.

Ils demandèrent : que doit faire

le grand cohen

pour mesurer pour la pelle

et qu'il prenne avec elle l'encens ?

Faut‑il dire : seulement

là‑bas

au sujet du poignét,

c'est‑à‑dire

qu'il ne peut faire de mesure pour la poignée,

que

le

il est écrit « et il en prit » «

et il en prit »

dans son poignet —

Mais ici, où il n'est pas écrit :

et « et il saisit »

dans ses mains, mais

il est écrit :

« il remplit ses mains d'encens fin d'aromates »

, et il l'apporta de la maison vers le parokhet, et cela n'implique pas qu'il saisisse nécessairement avec ses mains ; si donc,

non

nous importe‑t‑il qu'il fasse une mesure pour remplir ses mains ?

Ou peut‑être : applique‑t‑on une gzeira shava :

gzeira shava :

« remplir »

et « remplir ses mains »

« 'remplir' de son poignet »

? On lit ailleurs : « et il en prit 'rempli' de son poignet » ?

Écoute ce que dit notre Michna :

d'après notre Michna : il saisit, remplit ses mains et donna dans la pelle ; le grand selon sa grandeur et le petit selon sa petitesse,

et ainsi était sa mesure.

Que ne dirait‑on

qu'elle dit ainsi :

que si quelqu'un voulait faire une mesure —

il la fait,

et il la faisait selon la mesure des mains du cohen ; le grand selon sa grandeur et le petit selon sa petitesse.

Ainsi nous avons appris qu'il peut faire une mesure pour la pelle.

Et nous objectons :

non.

On ne doit pas expliquer ainsi les paroles de la Michna.

Mais

ainsi dit‑elle : [\[voir note\] (\20)]

Et ainsi —

comme on la mesurait à l'extérieur par ses mains — ainsi était sa mesure [Rakh] aussi à l'intérieur.

il revenait et remplissait ses mains vers l'intérieur.

Car dans la maison du Saint des Saints il plaçait l'encens dans ses mains depuis la pelle, et mettait l'encens sur les charbons du brasero. Et il ne versait pas de la pelle sur le brasero [Rashash, voir là‑bas].

Et nous objectons : si donc, comme tu as expliqué,

tu le comprends de là

d'après notre Michna, que

il saisissait

à l'extérieur

et revenait et saisissait à l'intérieur,

tu écartes notre difficulté soulevée dans la Gemara ci‑dessous 49a ?

Nous répondons : cela n'enlève rien. Car si tu veux simplifier parce que « il saisit, revient et saisit », on te dira :

peut‑être

que l'intention de la Michna

est : que si quelqu'un voulut faire une mesure —

il la fait.

Et si tu veux expliquer que l'on fait une mesure pour la pelle, on te dira : peut‑être l'intention de la Michna est « il saisit, revient et saisit ».

Ou aussi

]]Il convient aussi de repousser ces simplifications, d'après ce que dit la Michna « et ainsi était sa mesure », qu'on fait une mesure pour la pelle. Car on peut expliquer que ce que notre Michna nous enseigne, d'après Ritva, est qu'il y ait le plein de ses mains par resserrement,

sans qu'il manque

au remplissage de ses mains,

et sans qu'il laisse

rien d'elles.

Nos Rabbins ont enseigné

au sujet du prélèvement de l'offrande : il est écrit : « et il en prit d'où »

« son poignét remplit »,

il se peut

que le poignét

soit bordant

saillant de tous côtés et qui déborde —

il est dit : « dans son poignét ».

Si dans son poignét cela peut

être : « plus la poignée manque, mieux c'est », et qu'il prélève

même avec les bouts de ses doigts

à condition de ne pas remplir toute la longueur de sa paume —

il est dit : « 'rempli' son poignét »,

et ceci veut dire :

comme les prélèvements des hommes

de la manière dont les gens prélèvent.

Comment donc :

il introduit les côtés de ses doigts, pousse dans la farine, et la farine entre dans sa main, et

il couvre

de ses trois doigts

entre l'annulaire et le pouce

sur

toute

la surface de sa main, et une poignée.