Yoma 46a (מו.) — le Talmud en français

Mais de ce côté-ci comme de ce côté-là,

des deux côtés de l’autel qui ne sont pas en face de l’entrée du Sanctuaire,

disons que non.

Et l’on aurait dit qu’il ne devait pas prendre de braises de là.

C’est pourquoi il est dit : « depuis l’autel », pour enseigner que toutes les braises qui se trouvent à l’ouest de l’autel sont valides [même les braises qui ne sont pas exactement en face de l’entrée].

Et donc

c’est nécessaire :

le verset devait écrire les deux expressions [« depuis l’autel » et « de devant l’]

Éternel]. Nous avons enseigné plus haut que, selon Rabbi Méïr, il y avait un bûcher séparé, sur lequel il plaçait les membres et les graisses d’hier qui ne s’étaient pas consumés depuis la veille.

Et maintenant la Guemara explique cette question :

Rabbi Eléazar dit au nom de Bar Kappara : Rabbi Méïr disait : les membres de l’holocauste

qui étaient restés [

restés depuis la veille ] —

on leur fait un bûcher particulier et on les y dispose. Même le Chabbat,

on fait un bûcher pour les membres d’hier, bien qu’ils appartiennent à des sacrifices d’un jour profane.

Des paroles de Rabbi Eléazar [au nom de Rabbi Méïr], nous avons appris deux innovations :

a. Pour les membres de l’holocauste restés depuis la veille, on leur fait un bûcher particulier pendant les jours profanes.

b. Même le Chabbat, où il est interdit d’allumer un feu, il est permis d’allumer un feu particulier pour les membres d’hier.

Et l’on objecte au début des paroles de Rabbi Eléazar :

qu’est-ce que cela vient nous enseigner,

qu’est-ce que Rabbi Eléazar nous a fait entendre en disant, dans sa première innovation, qu’ils faisaient un bûcher particulier pour les membres et les graisses d’hier ?

Or

nous avons déjà enseigné,

nous avons déjà enseigné cette règle dans notre Michna au nom de Rabbi Méïr :

Chaque jour, il y avait là quatre bûchers,

et l’un d’eux était destiné aux membres et aux graisses d’hier [comme l’a expliqué la Tosefta rapportée plus haut dans la Guemara, 45a].

Rabbi Avin

répondit :

La parole de Rabbi Eléazar

n’était nécessaire

que pour les sacrifices invalides.

Elle vient nous enseigner que même les sacrifices qui comportent une invalidité [mais auxquels s’applique la règle : « s’ils sont montés sur l’autel, ils n’en descendent pas »]

],

si ces sacrifices sont restés depuis la veille, on leur a fait un bûcher et on les y a consumés. Et cela seulement lorsque le feu les a saisis [ le feu ], car alors leur interdiction s’est détachée d’eux. Mais si le feu ne les a pas saisis — non,

on ne leur a pas fait de bûcher particulier ; on les a plutôt offerts sur le grand bûcher.

Certains disent : aussi bien

les sacrifices

que

les sacrifices

invalides —

si le feu les a saisis, oui,

on leur fait effectivement un bûcher particulier.

Et sinon,

si le feu ne les a pas saisis —

non.

La Guemara objecte à la seconde innovation de Rabbi Eléazar [dans l’opinion de Rabbi Méïr] :

Rabbi Eléazar a dit :

même le Chabbat,

où il est interdit d’allumer un feu, il est permis d’y allumer un feu séparé pour consumer les membres d’hier.

Et l’on objecte :

nous avons déjà enseigné,

car nous avons déjà enseigné cette règle dans notre Michna au nom de Rabbi Méïr :

« et aujourd’hui, cinq » [

à Yom Kippour, il y avait cinq bûchers, dont l’un était destiné aux membres d’hier qui ne s’étaient pas consumés depuis la veille ] ! Or, à Yom Kippour, le travail est interdit comme le Chabbat ; pourquoi Rabbi Eléazar devait-il préciser qu’on y faisait un bûcher particulier, comme le Chabbat ?

Rav A’ha bar Yaakov

répondit :

C’était nécessaire.

Car

tu aurais pu penser,

tu aurais pu dire :

ces paroles de la Michna

[qui a dit au nom de Rabbi Méïr qu’à Yom Kippour il y avait un bûcher particulier pour les membres d’hier] ne furent dites que

lorsque [

où ]

Yom Kippour tombe après le Chabbat,

c’est-à-dire le dimanche, et parce que

les graisses des

sacrifices

du Chabbat sont offertes à Yom Kippour,

qui tombe à la sortie du Chabbat.

Mais si Yom Kippour tombe

au milieu du Chabbat [

au milieu de la semaine ],

on ne

leur fait pas de bûcher séparé, puisque l’allumage du bûcher pour les membres d’un jour profane ne repousse pas Yom Kippour ; il en va de même pour le Chabbat.

C’est pourquoi

il nous enseigne

Rabbi Eléazar nous fait savoir qu’on allume un bûcher particulier même pour les membres d’un jour profane.

Rava dit : qui est celui qui ne veille pas à sa farine !?

Qui est celui qui ne vérifie pas s’il moud du blé ou des déchets [ c’est une parabole ].

Comment Rav A’ha bar Yaakov n’a-t-il pas vérifié sa réponse ?

Or : « chaque jour

il y avait quatre bûchers

nous avons enseigné ! »

Et « chaque jour » signifie même le Chabbat [car même le Chabbat, ils faisaient un bûcher pour les sacrifices d’un jour profane] !

Et nous concluons :

c’est difficile.

Nous avons appris des paroles de Rabbi Eléazar au nom de Bar Kappara et de Rava que, même le Chabbat, ils disposaient un bûcher pour consumer les sacrifices du jour précédent.

Et elle est en désaccord,

la parole de Bar Kappara et de Rava étant en désaccord avec la parole

de Rav Houna.

Car

Rav Houna a dit : le sacrifice

perpétuel —

seul

son commencement repousse

le Chabbat.

Lorsque son commencement [son abattage et l’aspersion de son sang] a eu lieu le Chabbat [c’est-à-dire le perpétuel du Chabbat, dont tous les services sont accomplis le Chabbat], il repousse le Chabbat pour tous ses services, même pour la combustion de ses parties choisies.

Mais

sa fin —

ne repousse pas

le Chabbat.

Lorsque seule la fin des services du sacrifice [la combustion de ses parties choisies] tombe le Chabbat, c’est-à-dire lorsqu’il s’agit du sacrifice perpétuel de la veille du Chabbat [qui a déjà été abattu et dont le sang a été aspergé le vendredi], sa combustion ne repousse pas le Chabbat ; il faut au contraire placer ses membres sur le feu avant l’entrée du Chabbat.

Les paroles de Rav Houna ne sont pas conformes aux paroles de Bar Kappara et de Rava, qui ont dit que la combustion des membres du sacrifice perpétuel d’un jour profane se faisait le Chabbat.

Puisque la Guemara a rapporté l’enseignement de Rav Houna dans ses propres termes, sans explication supplémentaire, elle rapporte maintenant les paroles des amoraïm qui ont expliqué l’enseignement de Rav Houna :

Quant au corps du sujet : Rav Houna a dit : le perpétuel —

son commencement repousse.

Sa fin —

ne repousse pas.

Et nous avons demandé :

qu’est-ce que,

qu’est-ce que la fin du perpétuel

ne repousse pas ?

Les amoraïm sont partagés à ce sujet :

Rav ‘Hisda dit :

la fin du perpétuel [la combustion des membres]

repousse effectivement le Chabbat,

mais néanmoins

elle ne repousse pas l’impureté rituelle.

Et s’ils ne trouvent pas de cohen pur pour consumer les membres du perpétuel, ils ne le font pas consumer par un cohen impur.

Et Rava dit,

au contraire : la fin du perpétuel [la combustion des membres]

repousse l’impureté rituelle, mais ne repousse pas le Chabbat [

si son commencement a eu lieu la veille du Chabbat ].

Abayé dit à Rava :

si

selon toi

selon tes paroles,

c’est difficile ; et

si

selon Rav ‘Hisda, c’est difficile :

Et Abayé explique ses paroles :

Selon toi,

Rava,

c’est difficile :

En quoi l’impureté rituelle est-elle différente,

en quoi l’impureté rituelle est-elle différente et particulière, au point d’être repoussée par la combustion des membres du perpétuel ? C’est en raison de ce qui est

écrit [

dans Nombres 28 ], au sujet de l’offrande du perpétuel :

« en son temps »,

ce qui signifie qu’il faut l’accomplir en son temps en toute circonstance, et que son temps ne doit pas passer,

même dans l’impureté rituelle !

Si tel est le cas, en ce qui concerne

le Chabbat également,

nous déduirons aussi de

« en son temps »,

qu’il faut l’accomplir en toute circonstance et que son temps ne doit pas passer,

même le Chabbat !

Pourquoi Rava a-t-il donc dit que la fin du perpétuel ne repousse pas le Chabbat ?

Et selon Rav ‘Hisda, c’est difficile :

En quoi est différente,

en quoi est particulière

la sainteté du Chabbat,

au point d’être repoussée par la combustion des membres du perpétuel ? C’est en raison de ce qui est

écrit [

dans Nombres 28 ], au sujet du perpétuel :

« en son temps ».

Cela signifie que son temps ne doit pas passer

même

si aujourd’hui est

le Chabbat !

Si tel est le cas, en ce qui concerne

l’impureté rituelle également,

nous déduirons aussi de

« en son temps »

que son temps ne doit pas passer,

et

il faut l’accomplir

même dans l’impureté rituelle !

Il lui dit,

Rava [à Abayé], en réponse :

ce n’est pas difficile pour moi, et

de même,

ce n’est pas difficile pour Rav ‘Hisda !

Pour moi, ce n’est pas difficile,

car il faut distinguer entre l’interdit d’offrir [un sacrifice] en état d’impureté et l’interdit d’allumer un feu le Chabbat :

car la règle de

sa fin

du sacrifice [l’offrande des membres] est

comme la

règle de

son commencement [son abattage rituel et l’aspersion de son sang].