Yoma 45b (מה:) — le Talmud en français

qu’on les dispose

le matin

sur l’autel.

Et si

l’autel

ne peut les contenir —

d’où sait-on

qu’on les dispose sur la rampe ou sur le sovèv,

jusqu’à ce qu’il fasse

la

disposition de bois

la

grande

du jour, et ensuite il revient

et les dispose

sur elle ?

L’Écriture dit : « que le feu consumera l’holocauste sur l’autel ».

]. Et ces mots sont superflus, puisque nous avons déjà appris au début de la section que le feu consume l’holocauste [comme il est dit : « c’est l’holocauste qui est sur son foyer »]. Pourquoi donc la Torah l’a-t-elle écrit une seconde fois ? Mais le verset vient enseigner, au sujet des membres et des graisses qui n’ont pas été consumés depuis la veille, qu’on les remet sur le feu de la grande disposition de bois avec l’holocauste [du jour].

,

Et Rabbi Méïr, qui pense qu’on a fait une disposition de bois séparée pour faire brûler les membres et les graisses qui n’avaient pas été consumés depuis la veille, expliquera que le verset vient enseigner :

précisément

,

la viande de l’holocauste qui a sauté au-dessus du feu [sous l’effet de la puissance du feu] avant d’être entièrement consumée —

tu la remets

sur une disposition de bois distincte.

Mais tu ne remets pas l’encens

qui s’est détaché du feu, pour le faire brûler une seconde fois sur l’autel.

,

une b araïta enseignée par Rabbi ‘Hanania bar Minyomi

dans l’école [

dans le beit-midrach de ]

Rabbi Éliézer ben Yaakov :

—

le verset enseigne que

les consumptions de l’holocauste, tu les remets, mais les consumptions de l’encens, tu ne les remets pas.

Et maintenant, la Guemara explique d’où nous avons appris que, le jour de Kippour, on faisait une disposition de bois distincte pour l’encens préparé dans le Saint des Saints :

.

Tous sont néanmoins d’accord sur le fait que, le jour de Kippour, on ajoutait une disposition de bois distincte pour l’encens préparé dans le Saint des Saints —

,

d’où le savent-ils, d’où ont-ils appris cela ?

,

ils tirent cette règle

de ce qui est écrit :

« et le feu

sur l’autel brûlera en lui ». Le verset aurait pu dire « feu ». Pourquoi a-t-il ajouté un vav et dit « et le feu » ? Pour enseigner qu’il y avait une disposition de bois supplémentaire pour l’encens du Saint des Saints.

,

Et même selon celui qui n’interprète pas le vav, même selon Rabbi Yehouda et Rabbi Yossi, qui n’interprètent pas l’ajout de la lettre vav [plus haut, au sujet du verset « et le feu de l’autel brûlera en lui »], néanmoins

il interprète le vav-hé [puisque le verset a ajouté ici deux lettres : vav et hé].

Et puisque nous avons interprété toute la formulation « foyer » ou « brûlera » qui se trouve dans la section, la Guemara explique la suite de la section [Lévitique 6, verset 6], où il est dit : « Un feu continuel brûlera sur l’autel, il ne s’éteindra pas ».

« Un feu continuel

brûlera » —

à quoi cela sert-il, à quel besoin cela vient-il répondre ?

Il lui est nécessaire pour ce qui a été enseigné dans la baraïta :

Car il a été enseigné :

« Un feu continuel brûlera sur l’autel, il ne s’éteindra pas » —

il a enseigné au sujet de la seconde disposition de bois de l’encens [

destinée aux braises de l’encens ],

qu’elle ne

soit

sur l’autel intérieur,

mais sur l’autel extérieur.

La baraïta poursuit :

Le feu

qu’ils introduisaient le jour de Kippour dans une

pelle à braises

pour le Saint des Saints,

et

de même le feu avec lequel ils allumaient chaque jour les lampes de la

ménora —

d’où sait-on

qu’ils l’allumaient avec le feu qui se trouvait sur l’autel extérieur ?

.

Et c’est un raisonnement. On peut déduire cette chose d’un autre endroit :

Il est dit « feu » au sujet de l’encens

qui est dans le Sanctuaire, et il est dit « feu » au sujet de la pelle à braises [

encens du Saint des Saints ],

et

il est dit « feu » pour l’allumage de la

ménora.

De même que

le feu qui a été mentionné

plus loin [

au sujet de l’encens] était

sur l’autel extérieur —

de même

le feu qui a été mentionné

ici [

au sujet de la pelle à braises et de la ménora] était

sur l’autel extérieur.

Ou bien va dans cette voie, peut-être apprendras-tu d’une autre manière la règle du feu de la pelle à braises et de la ménora à partir du feu de l’encens :

Il est dit « feu » au sujet de l’encens

qui est dans le Sanctuaire,

et il est dit « feu » au sujet de la pelle à braises

du Saint des Saints

et

dans la

ménora :

De même que

le feu qui a été mentionné

plus loin,

le feu de l’encens qui était brûlé dans le Sanctuaire sur l’autel intérieur, le feu était préparé

à proximité de celui-ci,

sur l’autel extérieur, adjacent à l’endroit de la combustion sur l’autel intérieur, —

de même

le feu de la

pelle à braises [

dans laquelle l’encens était brûlé dans le Saint des Saints]

et

le feu de l’allumage de la

ménora

doit être préparé

à proximité de celui-ci,

sur l’autel intérieur, adjacent à la ménora et au Saint des Saints [et non sur l’autel extérieur].

L’Écriture dit : « Un feu continuel brûlera sur l’autel, il ne s’éteindra pas ».

C’est-à-dire :

le feu continuel dont je t’ai parlé,

le feu au sujet duquel je t’ai dit « continuel », c’est-à-dire le feu de la ménora [dont il est dit : « faire monter une lampe continuelle », Lévitique 24, 2], ce feu

ne sera pas

préparé

si ce n’est au sommet de l’autel extérieur.

Et la baraïta poursuit : certes,

nous avons appris

qu’il était préparé sur l’autel extérieur,

le feu destiné à la ménora.

Le feu destiné à la pelle à braises —

d’où sait-on

qu’il était préparé sur l’autel extérieur ?

La baraïta répond :

et c’est un raisonnement.

On peut déduire cette chose d’un autre endroit :

Il est dit « feu » au sujet de la pelle à braises, et il est dit « feu » au sujet de la ménora.

Et apprenons le feu de la pelle à braises du feu de la ménora :

De même que plus loin,

pour la ménora, le feu était préparé

sur l’autel extérieur, de même ici,

pour la pelle à braises, le feu était préparé

sur l’autel extérieur.

La baraïta demande :

ou bien va,

peut-être iras-tu

dans cette voie,

pour dire l’inverse, que le feu de la pelle à braises était préparé sur l’autel intérieur ; car

il est dit « feu » au sujet de l’encens

qui était préparé chaque jour dans le Sanctuaire,

et il est dit « feu » au sujet de la pelle à braises [

dans l’encens du Saint des Saints], et apprenons le feu de la pelle à braises du feu de l’encens :

De même que plus loin,

pour l’encens, le feu était

à proximité de celui-ci [

sur l’autel extérieur adjacent au Sanctuaire],

de même ici,

pour l’encens du Saint des Saints, le feu était

à proximité de celui-ci [

sur l’autel intérieur adjacent au Saint des Saints].

La baraïta répond :

l’Écriture dit,

c’est pourquoi il est dit [Lévitique 16, 12] au sujet du feu de la pelle à braises [de l’encens du Saint des Saints] :

« Il prendra une pleine pelle à braises de charbons ardents sur l’autel, devant l’Éternel ».

Et « devant l’Éternel » signifie à l’ouest de l’autel, qui se trouve en face du Sanctuaire.

Quel est l’autel dont une partie est « devant l’Éternel », mais qui n’est pas tout entier devant l’Éternel,

au point que le verset a dû préciser à son sujet « devant l’Éternel »' ?

Tu dois dire : c’est l’autel extérieur !

Car l’autel intérieur tout entier est devant l’Éternel'. Et de là il ressort que le feu de la pelle à braises était pris sur l’autel extérieur.

'"] Et la Guemara ajoute et explique le verset [« Il prendra une pleine pelle à braises de charbons ardents sur l’autel, de devant l’Éternel »].

Et il était nécessaire d’écrire —

il faut écrire

« sur l’autel ». Et il était nécessaire d’écrire —

et il faut également écrire

« de devant l’Éternel » :

Car si la Torah avait écrit « sur l’autel »

seulement,

j’aurais dit —

j’aurais pensé :

quel autel ?

L’autel intérieur !

C’est pourquoi

la Torah a écrit « de devant l’Éternel » [

et quel est l’autel dont seule une partie est devant l’Éternel ? C’est l’autel extérieur].

Et si la Torah avait écrit « de devant l’Éternel »

seulement,

j’aurais dit,

j’aurais pensé qu’il faut prendre les braises

précisément « de devant l’Éternel »,

exactement en face de l’ouverture du Sanctuaire [car le Sanctuaire est le lieu de la Présence].