Yoma 44a (מד.) — le Talmud en français

Peut-être est-il interdit de se tenir

même

dans la cour

au moment de l’encensement de l’encens dans le Saint des Saints ?

L’Écriture enseigne : « dans la Tente d’Assignation ».

Je ne trouve

à interdire

que dans la Tente d’Assignation qui était dans le désert.

Dans le Sanctuaire de

Chilo et

dans le Sanctuaire du

Temple permanent

à Jérusalem —

d’où sait-on

que cette règle s’applique également à eux ?

L’Écriture enseigne

plus loin dans le verset : « lorsqu’il viendra faire expiation

dans le Saint ». Cela enseigne que partout où est employé le terme « Saint », personne ne se trouvera au moment de l’encensement de l’encens [Rabbénou Élyakim].

Je ne trouve que pendant l’encensement,

dont parle l’Écriture [comme la

Guemara l’expliquera ci-dessous].

Au moment de l’aspersion du sang,

d’où sait-on

que cette interdiction s’applique ?

L’Écriture enseigne : « lorsqu’il viendra faire expiation ».

Or l’expiation, c’est l’aspersion du sang.

Je ne trouve que lors de son entrée,

pendant tout le temps où il est occupé au service.

Au moment de sa sortie, d’où sait-on

que cette interdiction s’applique ?

L’Écriture enseigne : « jusqu’à sa sortie ».

Et il est dit plus loin dans le verset :

« Il fera expiation pour lui-même, pour sa maison et pour toute l’assemblée d’Israël. »

Les Sages l’ont interprété ainsi :

Son expiation —

précède l’expiation de sa maison.

Lors de la première confession, qu’il prononce au sujet de son taureau, il mentionne d’abord ses fautes, et seulement ensuite les fautes des membres de sa maison. En effet, il est dit d’abord : « pour lui-même », et seulement ensuite : « et pour sa maison ».

L’expiation de sa maison —

précède l’expiation de ses frères les cohanim.

Lors de la deuxième confession, qu’il prononce au sujet de son taureau, il mentionne d’abord les fautes de sa maison, puis les fautes de ses frères les cohanim.

Et l’expiation de ses frères les cohanim —

précède l’expiation de toute l’assemblée d’Israël

par l’intermédiaire du bouc émissaire.

Le maître a dit

dans la b innovator :

Je ne trouve que pendant l’encensement

de l’encens.

Comment cela ressort-il ?

Comment ressort-il que le verset parle de l’encensement de l’encens plutôt que de l’aspersion du sang ? [Rabbénou Élyakim]

Rava a dit, et Rabbi Its’hak bar Avdimi a dit de même, et Rabbi Éléazar a dit de même : le verset dit : « Il fera expiation pour lui-même, pour sa maison et pour toute l’assemblée d’Israël ».

Quel est

le sacrifice qui comporte

une expiation identique pour lui-même et pour sa maison,

pour ses frères les cohanim et pour toute l’assemblée d’Israël ?

Tu dois dire que c’est l’encensement de l’encens !

Car, lors de l’aspersion du sang, l’expiation n’est pas identique pour tous : le taureau fait expiation pour les fautes du grand prêtre, de sa maison et des cohanim, tandis que le bouc fait expiation pour les fautes d’Israël.

Nous objectons :

Et

l’

encens fait expiation ?!

Nous répondons :

Non.

Si !

Car Rabbi Hanania a enseigné

une

b araïta de Rabbi Hanania

:

« Nous avons appris concernant l’encens

au sujet de l’encens

qu’il fait expiation.

Comme il est dit

[Nombres 17, 12] :

“Il mit l’encens —

et il fit expiation pour le peuple”.

Et l’école de Rabbi Ichmaël a enseigné : pour quoi

pour quelle faute l’

encens fait-il expiation ?

Pour la médisance.

Qu’une chose accomplie en secret

[qui est cachée], à savoir l’encens, puisque, au moment où il est préparé, il est interdit à toute personne de se tenir dans le Sanctuaire,

vienne faire expiation pour un acte secret,

la médisance, qui est généralement prononcée en secret.

Nous avons appris là-bas

ce que nous avons enseigné dans le traité Kelim [1, 9] :

Tous les cohanim

se retirent de

la zone

qui se trouve entre le Vestibule et l’autel

au moment de l’encensement

de l’encens.

Rabbi Éléazar a dit : ils n’ont enseigné

qu’il faut se retirer de l’espace entre le Vestibule et l’autel

que

seulement

au moment de l’encensement dans le Sanctuaire.

Lorsque l’on offrait dans le Sanctuaire l’encens de tous les jours de l’année [le matin et le soir], le Sanctuaire étant proche de l’espace entre le Vestibule et l’autel.

Mais au moment de l’encensement qui se fait à l’intérieur de l’intérieur,

c’est-à-dire l’encens accompli le jour de Kippour dans le Saint des Saints — dans ce cas,

on se retire du Sanctuaire.

On se retire seulement du Sanctuaire, qui est proche du Saint des Saints, mais

de l’espace entre le Vestibule et l’autel,

qui est éloigné du Saint des Saints,

on ne se retire pas.

Rav Adda bar Ahava objecta

à l’enseignement de Rabbi Éléazar à partir d’une baraïta.

Et certains disent

que la réfutation a été formulée

sans

mentionner le nom de celui qui posait la question. [Rabbénou Élyakim] :

En effet, nous avons enseigné dans une baraïta :

Rabbi Yossi dit : de même que l’on se retire de l’espace entre le Vestibule et l’autel au moment de l’encensement

de l’encens [comme nous l’avons enseigné dans cette Michna],

de même on se retire

de l’espace entre le Vestibule et l’autel

au moment de l’aspersion

du sang du

taureau du prêtre oint,

du taureau pour la faute de la communauté,

et des boucs de l’idolâtrie

.

L’aspersion du sang de ces sacrifices avait lieu dans le Sanctuaire.

Puisque nous avons dit que l’on se retire de l’espace entre le Vestibule et l’autel aussi bien lors de l’encensement de l’encens que lors de l’aspersion du sang qui a lieu dans le Sanctuaire,

quelle supériorité y a-t-il donc entre le Sanctuaire et le Vestibule et l’autel !

En quoi le Sanctuaire est-il plus grave que l’espace entre le Vestibule et l’autel en ce qui concerne la règle du retrait ?

Il n’y a entre eux

que

cette seule différence :

dans le Sanctuaire, on se retire aussi bien au moment de l’encensement

de l’encens

qu’en dehors du moment de l’encensement,

mais au moment de l’aspersion du sang.

Et

si

de l’espace entre le Vestibule et l’autel on ne se retirait qu’au moment de l’encensement,

seulement, mais non au moment de l’aspersion du sang.

À première vue, la baraïta se contredit. En effet, au début de la baraïta, nous avons enseigné que l’on se retire de l’espace entre le Vestibule et l’autel au moment de l’aspersion du sang qui a lieu dans le Sanctuaire, tandis que dans sa conclusion nous avons enseigné : « Et de l’espace entre le Vestibule et l’autel, on ne se retire qu’au moment de l’encensement. » Et non au moment de l’aspersion du sang !

C’est pourquoi la Guemara comprend que le début de la baraïta parle des services accomplis dans le Sanctuaire [lors desquels on se retire de l’espace entre le Vestibule et l’autel aussi bien lors de l’encensement que lors de l’aspersion du sang dans le Sanctuaire]. Mais la conclusion parle des services accomplis dans le Saint des Saints [lors desquels on se retire de l’espace entre le Vestibule et l’autel uniquement lors de l’encensement dans le Saint des Saints, mais non lors de l’aspersion du sang] [Ritba au nom des Tossafot].

Il ressort de la conclusion de la baraïta que

au moment de l’encensement, en tout cas,

malgré tout,

on se retire.

N’est-ce pas au moment de l’encensement qui se fait à l’intérieur de l’intérieur,

dans le Saint des Saints ?!

Nous avons appris des paroles de la baraïta qu’au moment de l’encensement dans le Saint des Saints, on se retire même de l’espace entre le Vestibule et l’autel, et cela contredit les paroles de Rabbi Éléazar ! Nous repoussons cette objection : non ! La baraïta, qui dit que l’on se retire de l’espace entre le Vestibule et l’autel au moment de l’encensement, parle

uniquement du moment de l’encensement dans le Sanctuaire.

Ainsi s’exprimait la baraïta : «

Quelle est donc la supériorité entre le Sanctuaire et le Vestibule et l’autel ? C’est que, dans le Sanctuaire, on se retire aussi bien au moment de l’encensement [dans le Sanctuaire et dans le Saint des Saints] qu’en dehors du moment de l’encensement [mais au moment de l’aspersion du sang, dans le Sanctuaire et dans le Saint des Saints].

Et de l’espace entre le Vestibule et l’autel, on ne se retire qu’au moment de l’encensement [dans le Sanctuaire seulement ; mais on ne se retire pas au moment de l’aspersion du sang dans le Saint des Saints]. »

C’est-à-dire que la supériorité du Sanctuaire sur l’espace entre le Vestibule et l’autel apparaît au moment de l’aspersion du sang dans le Saint des Saints : du Sanctuaire, on se retire, tandis que de l’espace entre le Vestibule et l’autel, on ne se retire pas.

Immédiatement, la Guemara s’étonne :

si ainsi —

si tel est le cas, si l’on ne se retire de l’espace entre le Vestibule et l’autel qu’au moment de l’encensement dans le Sanctuaire, pourquoi la baraïta a-t-elle dit

« quelle supériorité » et laisse-t-elle entendre qu’il n’y a qu’une seule supériorité entre le Sanctuaire et le Vestibule et l’autel [en ce qui concerne l’aspersion du sang, comme cela a été expliqué dans la réponse de la Guemara ci-dessus],

et rien d’autre,

et non davantage ?

Cela n’est pourtant pas exact, car

voici qu’il existe cette supériorité.

Il existe une supériorité supplémentaire en ce qui concerne l’encensement :

Car du Sanctuaire on se retire, aussi bien au moment de son encensement,

c’est-à-dire au moment où l’on encense dans le Sanctuaire lui-même,

qu’au moment de l’encensement qui se fait à l’intérieur de l’intérieur,

dans le Saint des Saints.

Tandis que de l’espace entre le Vestibule et l’autel, on ne se retire qu’au moment de l’encensement dans le Sanctuaire

[mais lorsque l’on encense dans le Saint des Saints, on ne se retire pas de l’espace entre le Vestibule et l’autel, conformément aux paroles de Rabbi Éléazar ci-dessus] !

La question de la Guemara reposait sur l’hypothèse que l’expression de la baraïta « en dehors du moment de l’encensement » désigne le moment de l’aspersion du sang. Dans la réponse qui suit, la Guemara modifie l’explication de la baraïta. Elle répond ainsi à la question : 屑

Et l’on répond :

mais il est enseigné ici :

ce que tu as dit, à savoir qu’il existe une différence de règle concernant le retrait entre le Hékhal et le Kodech haKodachim lors de l’encensement, est effectivement écrit dans la baraïta elle-même. Et voici comment il faut interpréter la baraïta :

En quoi consiste donc la différence entre le Hékhal, le Oulam et l’autel ?

Mais dans le Hékhal, on se retire aussi bien au moment de l’encensement

dans celui-ci [dans le Hékhal] même,

qu’en dehors du moment de l’encensement

dans celui-ci même, mais au moment de l’encensement qui a lieu dans le Kodech haKodachim.