Yoma 39a (לט.) — le Talmud en français

et du baume

dont l’odeur est bonne. ")

vient

l’acheteur

pour mesurer du pétrole, lui dit

le vendeur :

Mesurez-en vous-même.

[Parce que son odeur est mauvaise, le vendeur ne veut pas le toucher].

Vient

l’acheteur

pour mesurer du baume, lui dit

le vendeur :

Attendez-moi jusqu’à ce que je mesure avec vous, afin que nous soyons parfumés, vous et moi.

Et de même, celui qui vient se rendre impur, on ne l’aide pas ; tandis que celui qui vient se purifier, on lui prête assistance.

La Guemara apporte une autre baraïta, qui rapporte les paroles du tan[n]a de Rabbi Ichmaël :

Le tan[n]a de la maison de Rabbi Ichmaël [enseigne] :

La transgression engourdit —

elle ferme

le cœur de l’homme

afin qu’aucune sagesse n’y entre.

Comme il est dit

[Lévitique 11, à propos de l’interdiction de manger les reptiles] :

« Vous ne vous rendrez pas impurs par eux, et vous serez rendus impurs par eux. » « Vous serez rendus impurs », tel qu’il est écrit dans la Torah, est écrit sans la lettre aleph

;

c’est pourquoi, ne lis pas « vous serez rendus impurs »

mais « vous vous engourdirez ».

Et la Guemara apporte une autre baraïta qui traite de ce verset :

Nos maîtres ont enseigné :

Il est dit :

« Vous ne vous rendrez pas impurs par eux, et vous serez rendus impurs par eux »

et, en apparence, il y a ici une répétition de l’expression. [Puisqu’il est déjà dit : « Vous ne vous rendrez pas impurs par eux », il est évident que celui qui est rendu impur est impur].

Ils ont déduit de là :

un homme

qui

se rend impur

lui-même

un peu,

on le rend impur —

on lui donne la possibilité de se rendre impur

beaucoup .

Et un homme qui se rend impur

ici-bas

lui-même,

on le rend impur d’en haut

par les accusateurs. [C’est-à-dire qu’il y a de nombreux accusateurs pour l’égarer. Comme il est écrit dans Zacharie 3 : « Et le Satan se tenait à sa droite pour l’accuser. » Ritva] .

Et un homme qui se rend impur

dans ce monde, on le rend impur pour le monde futur.

Nos maîtres ont enseigné :

Il est dit [au même endroit, dans le Lévitique] :

« Et vous vous sanctifierez et vous serez

saints »

et, en apparence, il y a ici une répétition de l’expression.

Ils ont déduit de là :

un homme

qui

sanctifie

lui-même

un peu, on le sanctifie beaucoup

comme nous l’avons appris plus haut : celui qui vient se purifier, on lui prête assistance. [« Et vous vous sanctifierez"

\- un peu ; « et vous serez saints » — beaucoup. Rachi].

Un homme qui se sanctifie

ici-bas

lui-même,

on le sanctifie

les anges saints

d’en haut

Ritva].

Un homme qui se sanctifie dans ce monde,

on le sanctifie pour le monde futur.

Nous reviendrons à toi : « Le responsable leur dit »

Le chapitre qui nous précède continue de traiter de l'ordre du service de Yom Kippour.

Dans le chapitre précédent nous avons appris qu'à l'est de l'azarah, au nord de l'autel, ils dressaient les deux boucs, et qu'il y avait là une kalfi contenant deux sorts.

Et notre Michna explique l'ordre du tirage :

Metnitaïn :

Tref

saisit ayant pris rapidement entre ses mains les deux sorts qui se trouvaient dans la kalfi,

et il éleva

le

deux

le

sorts

qu'il tenait hors de la kalfi [un sort dans sa main droite, et l'autre dans sa main gauche].

Un sort

l'un était inscrit "au Nom]]

le Nom ineffable

et

un autre sort

l'un était inscrit "à Azazel]]

. Y.D. un et vav un selon son écriture [Ra'v, etc.]. Et certains disent qu'on prononçait le Nom des quarante-deux lettres. Voir supra note 16. Ainsi on appelle toute hauteur raide et dure comme la pierre. Tiferet Yisrael d'après la Guemara infra 66b.

Le adjoint

du cohen gadol se tenait

à sa droite

du cohen gadol

et le rosh "beit av]]

chef de la famille dont le tour venait de servir aujourd'hui au Temple , se tenait

à sa gauche.

Si

le sort

du Nom s'éleva à sa droite,

alors

l'adjoint

qui se tenait à sa droite

lui disait : Mon seigneur

(maître)

cohen gadol ! relève ta droite,

afin que tous sachent que le sort qui est dans la main droite est monté pour le Nom [Maïri].

Et si

le sort

du Nom s'éleva à sa gauche, le rosh beit av

qui se tenait à sa gauche

lui disait : Mon seigneur cohen gadol ! relève ta gauche,

et que tous sachent que le sort qui est à la gauche est monté pour Lui.

Il plaça

(il donna les deux sorts)

sur les deux boucs.

Le sort qui était dans sa main droite il le mit sur le bouc de droite et le sort qui était dans sa main gauche il le mit sur le bouc de gauche.

Et il dit

(le cohen gadol) sur le bouc sur lequel est monté le sort pour Lui :

"au Nom c'est une chatat !"

Rabbi Yishmaël dit : il n'était pas

le cohen gadol

nécessaire de dire

"au"

chatat" mais seulement "à Lui"

seulement.

Et ceux-ci

qui entendaient le Nom ineffable sortir de la bouche du cohen gadol, s'inclinaient et

répondaient après lui

lorsqu'ils entendaient le Nom sortir de sa bouche :

Bénie soit la grandeur du Nom de Son règne pour toujours et à jamais.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna que le cohen a tref (saisit) les sorts qui étaient dans la kalfi.

Et voici qu'intervient la Guemara :

Pourquoi fallait-il tref dans la kalfi ?

Pourquoi le cohen gadol ne prit-il pas les sorts selon sa manière ordinaire ?

Et nous proposons pour explication :

Parce que comment ne pourrait-il avoir l'intention et palper —

afin qu'il ne puisse se proposer de palper avec ses mains et reconnaître quel est le sort pour le Nom et le jetter dans la main droite. On craint qu'il fasse cela car s'il sort le sort dans la main droite cela serait un bon augure pour Israël. Et si il prend le sort en se proposant de le faire dans sa main droite, on constate que la mitsva du tirage n'est pas accomplie.

Et maintenant la Guemara décrit la kalfi :

Dit Rava :

la

kalfi était de bois. et de khulin

profane

elle était

et n'était pas faite d'un sanctuaire sacré

et elle ne conferait la sainteté

[sauf]

que

sa capacité était de l'insertion de

deux mains

seulement.

Et la Guemara poursuit et débat :

Réplique Ravina

aux propos de Rava :

Beshlema (cela est acceptable),

c'est compréhensible, que la kalfi

ne confère la sainteté que

selon la mesure d'insertion de

deux mains

seulement,

car comment pourrait-il ne pas avoir l'intention et palper —

afin qu'il ne puisse se proposer de palper et de saisir le Nom dans sa main droite [puisque la kalfi était étroite, il est difficile d'y mouvoir sa main].

Mais

pourquoi donc ont-ils fait la kalfi

de profane?

Qu'on la sanctifie !

Et nous proposons une explication : puisque la kalfi est faite de bois,

si donc

si on l'eût sanctifiée

il en eût résulté

que la kalfi eût été

un keli she'ret en bois. et

nous,

un keli she'ret de bois

nous n'en faisons pas !

car on ne fabrique des keli she'ret que d'un métal seulement. Et nous objectons :

et on la ferait

fabriquée de métal

d'argent ! et

aussi

la ferait

[la feraient]

d'or

et la sanctifieraient.

Et nous proposons une explication :

la Torah prend garde aux biens d'Israël.

Nous avons appris dans la Michna : et il éleva [le cohen gadol] les deux sorts.

La Guemara rapporte une baraïta qui diffère de la halakha de cette Michna :

Metnitaïn —

que ceci ce n'est pas la tana.

Notre Michna n'est pas selon les propos de ce tannay de la baraïta qui précède :

Il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit au nom de

Rabbi Eliezer : l'adjoint et le cohen gadol introduisent

chacun d'eux sa

main

droite dans la kalfi.

Si dans la main droite du cohen gadol monte

le Nom, alors

l'adjoint lui disait : Mon seigneur cohen gadol, relève ta droite !

Et si dans la main droite de

l'

adjoint monte

le Nom, alors

le rosh beit av disait au cohen gadol : prononce tes paroles

et dis "au Nom une chatat" ! Et nous sommes troublés par les paroles de la baraïta :

On peut dire qu'à lui l'adjoint

que l'adjoint dira au cohen gadol : dis tes mots et dis "au Nom une chatat" ! Et pourquoi c'est le rosh beit av qui parla [qui est moins important que l'adjoint] ?

Et nous proposons une explication :

parce que ce n'était pas monté dans ses mains —

puisque le Nom ne monta pas dans la main du cohen gadol mais dans celle de l'adjoint, si l'adjoint aussi lui disait "dis au Nom une chatat !"

cela abattait son esprit

(son courage tomberait).

Et voici l'interrogation :

Sur quoi divergent-ils ?

Sur quoi diffèrent le tannay de notre Michna [qui soutient que le cohen gadol introduisit ses deux mains], et le tannay de la baraïta [qui soutient que le cohen gadol et l'adjoint introduisirent chacun leur main droite] ?

Et nous apprenons :

Mar

le tannay de la baraïta

a estimé : la droite de l'adjoint est plus importante

que la gauche du cohen gadol.

Et

quant au

Mar

le tannay de la Michna

estime

que sa gauche du cohen gadol et la droite de l'adjoint

sont réciproquement égales

en importance.

Et la Guemara cherche qui est le tannay qui modifia notre Michna :

Et voici qu'intervient :

Et qui est ce tannay

qui est le tannay

qui dispute

celui qui diffère

avec la parole de Rabbi Yehouda ?

Et nous apprenons :

C'est Rabbi Hanina l'adjoint des cohanim.

Car il est dit : Rabbi Hanina l'adjoint des cohanim dit : pourquoi l'

adjoint

se tenait à la droite du cohen gadol ? parce que

si jamais il survenait une invalidité chez le

grand cohen,

l'adjoint entrerait et servirait à sa place.

Et il s'ensuit que, avant qu'une invalidité survînt au cohen gadol, l'adjoint ne servait point du tout. Et d'ici que le cohen gadol lui-même éleva les deux sorts, tandis que l'adjoint n'éleva même pas un seul sort. Et nous apprenons des paroles de la Guemara qu'il était un bon augure pour Israël que le Nom montât dans la droite du cohen gadol. Et la Guemara rapporte plusieurs baraïtot à ce sujet :

Tanu Rabbanan :

La baraïta raconte la grandeur de Shimon HaTzadik, qu'à l'époque où il servit comme cohen gadol il y eut cinq miracles pour Israël :

a. Durant

les quarante années qu'il servit

pendant lesquelles

Shimon HaTzadik

occupait la grande cohenout,

le sort pour le

Nom

montait

toujours

à droite.

Mais

dorénavant

après la mort de Shimon HaTzadik

parfois

le sort pour le Nom montait

à droite,

et

parfois

il montait

à gauche.

b.

et

dans les années de sa cohenout

il y avait une langue de zohorit

qui au sommet de la tête du bouc expiatoire

blanchissait

toujours, et c'était signe que le Saint Béni soit-Il avait agréé Israël. Mais

dorénavant

après sa mort

parfois

la langue

blanchissait, et parfois elle ne blanchissait pas.

3.

Et

durant les années de la fonction de Chimon le Juste

la lampe occidentale

de la Ménora

brûlait

plus longtemps que les autres lampes de la Ménora. Car les autres lampes brûlaient du soir jusqu’au matin, tandis que la lampe occidentale brûlait du soir jusqu’au soir suivant [Ritba, dans son explication des paroles de Rachi Mais

à partir de là

après sa mort,

tantôt elle brûlait, tantôt elle s’éteignait

comme les autres lampes.

4.

Et

à l’époque de Chimon le Juste

le feu de l’autel [

qui était au sommet de l’autel]

s’intensifiait

et brûlait convenablement toute la journée,

et les

cohanim n’avaient pas besoin d’apporter du bois

pendant la journée et de l’ajouter

sur l’autel, à l’exception de deux bûches

que les cohanim ajoutaient sur l’autel entre les soirs

afin d’accomplir la mitsva «

Et le cohen y posera

du bois » [

car c’est de là qu’ils ont appris qu’il faut ajouter sur l’autel qui brûle deux bûches avant le sacrifice perpétuel de l’après-midi].

Mais,

à partir de là,

après la mort de Chimon le Juste,

tantôt

le feu

s’intensifiait,

et tantôt

il ne s’intensifiait pas.

Et les

cohanim ne s’abstenaient pas d’apporter du bois

et d’en ajouter

sur l’autel

pendant

toute la journée entière

afin d’intensifier le feu.