Yoma 38a (לח.) — le Talmud en français

Et nous répondons:

Là-bas

la baraïta veut dire que le rouleau fut écrit

en alternance

c'est‑à‑dire : les mots qui sont au début de chaque verset furent écrits en entier, et la suite du verset fut écrite par initiales.

Il est enseigné dans la Michna :

Nicanor, des miracles furent opérés pour ses portes.

Les Rabbins dirent :

Quels

sont les

miracles

qui

furent accomplis pour ses portes ?

Ils dirent : lorsque Nicanor alla chercher

deux

portes

en cuivre

d'Alexandrie en Égypte

jusqu'à la porte orientale de l'enclos du Temple,

À son retour

au moment où il revenait,

une onde se leva sur lui —

une tempête

et revint à son état ordinaire.

prirent

les marins

l'une d'elles

des deux portes

et la jetèrent à la mer

pour alléger le navire afin qu'il ne sombre pas,

et la mer ne s'était pas encore apaisée de sa colère

et il subsistait encore la crainte que le navire ne coule.

Ils voulurent jeter sa compagne

[la seconde porte] à la mer.

Il se tint debout

[Nicanor]

et l'entoura

d'une étreinte,

et leur dit : jetez‑moi la avec elle

à la mer, [afin de les empêcher de la lancer].

Immédiatement la mer se calma de sa colère.

Et il advint que

Nicanor

se lamentait à cause de sa compagne

qui avait sombré,

lorsqu'il arriva au port d'Acre,

un miracle se produisit et

elle commença à émerger et à sortir de sous les bordages du navire.

Et certains disent : une créature qui

vivait

dans la mer l'avait engloutie, et la recracha sur la terre ferme.

À son sujet

concernant cette porte

Salomon dit

dans le Cantique des Cantiques [I,17]

"Les poutres de nos maisons

du Temple

sont des cèdres. Nos heurtoirs

nos portes

'baratim'. Ne lis pas

lire

'baratim' mais 'brit‑yam'. »

«Brit‑yam» c'est‑à‑dire : selon la première interprétation de la baraïta, les deux portes conclurent une alliance dans la mer de ne pas se séparer l'une de l'autre. Et selon la seconde interprétation («certains disent»), c'est‑à‑dire une créature marine, qui fit que nos portes n'enfoncèrent pas. [d'après le Rashba selon Rachi].

La baraïta ajoute :

C'est pourquoi

pour cette raison

toutes les portes qui se trouvaient dans le Temple furent changées

lorsque les Israélites s'enrichirent

afin d'être

recouvertes d'un revêtement

de

or,

sauf les portes de Nicanor, parce qu'en elles se firent

en elles

Ein Yaakov

des miracles.

et ils voulurent faire connaître le miracle.

Et certains disent :

qu'on n'a pas doré les portes de Nicanor

parce que leur cuivre était purifié

étincelant et ressemblant à de l'or

et

et ressemblait à de l'or.

Rabbi Éliézer ben Yaakov dit : le cuivre kalonita —

raffiné

était, et il brillait

étincelant

comme de l'or.

On a enseigné :

Dans la Michna précédente furent mentionnées, incidemment, des personnes que les Sages louèrent pour leur contribution au Temple. Et dans notre Michna sont évoquées des personnes que les Sages blâmèrent malgré qu'elles aient accompli de bonnes actions, parce qu'elles ne voulurent pas enseigner ces choses aux autres.

Il eût été à craindre qu'ils ne redoutassent que l'honneur du Ciel diminue à leur mort, et que d'autres ne sachent plus faire comme eux. selon le Meiri] Et ceux

que les Sages

recensèrent en blâme :

la famille

de Bet Geremo

les Sages blâmèrent qu'ils

ne voulurent pas enseigner la manière de faire le pain des Présences

que le pain des Présences se faisait par une pâte ouverte sur ses deux côtés, et il fallait un grand art pour le cuire et pour le couper sans qu'il se brise [et pour qu'il ne moisisse, selon le Meiri] ; et la maison de Geremo connaissait cet art, et ne voulut pas l'enseigner aux autres.

la famille

de Bet Abtinus ne voulut pas enseigner la méthode de la ketoret

qui connaissait une herbe appelée «qui fait lever la fumée», et quand on mêlait cette herbe aux résines de la ketoret, la fumée montait droite et s'élevait comme une tige [sans se disperser] ; et ils ne voulurent pas enseigner aux autres laquelle était cette herbe.

Hugras ben Lévi

[du lignage de Lévi]

connaissait un trope dans le chant

une méthode particulière pour adoucir la voix,

et ne voulut pas enseigner

ceci aux autres.

Ben Kamzèr ne voulut pas enseigner

aux autres

la manière d'écrire

qu'il savait tenir entre les doigts d'une main quatre colonnes, et y écrire le Nom de Dieu [les quatre lettres] en une seule fois.

Et la Michna conclut :

À l'égard des premiers

qui furent mentionnés dans la Michna précédente pour louange

il est dit

[dans Proverbes 10] :

"Le souvenir du juste est pour bénédiction"

quand on rappelle le juste pour louange et bénédiction.

Et à l'égard de ceux

qui furent mentionnés dans notre Michna en blâme

il est dit

[là même] :

"Et le nom des méchants périra"

(leur souvenir ne subsistera pas. selon le Meiri).

Guemara :

Les Rabbins dirent :

la maison

de Bet Geremo maîtrisait la fabrication du pain des Présences

de sorte qu'il ne se brisât pas et ne moisît pas. Les Sages voulurent les châtier ;

ils envoyèrent, les Sages

des envoyés

et firent venir des artisans d'Alexandrie en Égypte

à la place des hommes de Bet Geremo.

Et les artisans qui vinrent d'Alexandrie

savaient cuire des pains comparables

même si le pain était épais.

Ils ne savaient pas couper

le pain de façon qu'il ne se brise,

comme eux

(comme la maison de Bet Geremo),

et ces

les artisans d'Alexandrie craignaient que le pain n'adhérât au four et ne se brisât en le découpant ; c'est pourquoi

ils chauffaient

le four

de l'extérieur, et cuisaient

le pain sur le four

de l'extérieur

afin qu'ils puissent le découper facilement sans qu'il se brise, et

si

ces

ceux

la maison de Bet Geremo qui savaient découper le pain sans le briser, alors

chaufferaient le four de l'intérieur et cuiraient de l'intérieur.

C'est pourquoi,

ces

les artisans d'Alexandrie, puisque qu'ils cuisinaient le pain à l'extérieur du four et qu'il n'y avait pas assez de chaleur,

la mie devenait rance

et

si

ces

la maison de Bet Geremo, qui cuisaient le pain à l'intérieur du four,

la mie ne devenait pas rance.

Quand les Sages apprirent cela, ils dirent : tout ce que le Saint béni soit‑Il a créé pour Sa gloire, Il l'a créé. ainsi il est écrit

[Isaïe 43:7] :

"Tout ce qui est appelé par mon nom et pour ma gloire je l'ai créé"

et puisque le Saint béni soit‑Il a donné une aptitude particulière à la maison de Geremo pour cuire le pain des Présences, alors c'est pour Sa gloire qu'Il a créé cette aptitude, à des fins de cuisson du pain des Présences,

et

c'est pourquoi

les Geremo revinrent à leur place.

Les Sages leur envoyèrent des messagers

pour demander qu'ils retournassent à leur place,

et ils ne vinrent. On doubla leur salaire et ils vinrent,

ce qui, au commencement,

chaque jour prenaient douze maneh

des shekels de la dîme de la chambre,

et le jour

[après qu'on les eut rappelés]

prirent vingt‑quatre

maneh comme salaire.

Rav Yehuda dit :

au commencement ils prenaient

vingt‑quatre

maneh comme salaire.

et le jour quarante‑huit.

Les Sages dirent aux hommes de Bet Geremo :

que leur dirent‑ils

Pourquoi avez‑vous jugé bon de ne pas enseigner

aux autres ?

Ils leur répondirent :

les hommes de Bet Geremo aux Sages

connaissaient

leur maison

que cette maison est destinée à être détruite.

et craignaient

qu'un homme indécent n'apprît

la manière du pain des Présences

et n'aille et n'adore des idoles avec cela.

Et à cause de cela

qui fut expliqué tout de suite, on

les mentionnait pour louange : jamais n'était trouvée une pâte pure

[de farine finement tamisée]

dans les mains de leurs enfants

afin

qu'ils ne

fussent suspectés et

qu'on dirait

que

de l'œuvre du pain des Présences

cela

[qui était de farine finement tamisée] ils

se nourrissaient. Et la maison de Geremo veillait à cela, afin de

conserver

ce qui est dit

[dans]

"Et vous serez purs pour l'Éternel et pour Israël"

[c'est‑à‑dire : soyez purs afin de ne pas transgresser la parole de l'Éternel, et pour éviter le soupçon d'Israël].

Il est enseigné dans la Michna :

Que la maison d'Abtinos ne voulut pas enseigner la façon de faire la ketoret.

Les Rabbins dirent :

la maisonnée

de Bet Abtinos connaissaient la confection de la ketoret, et ne

voulaient

pas enseigner

aux autres. Les Sages voulurent les punir ;

ils envoyèrent, les Sages

des envoyés.

et firent venir des artisans d'Alexandrie en Égypte

à la place des hommes de Bet Abtinos.

Et les artisans d'Alexandrie

savaient l'art du mélange —

de la préparation

comme eux

[comme les hommes de Bet Abtinos]

et ne savaient pas produire une fumée comme la leur,

dont la fumée

de ceux

[de Bet Abtinos]

montait

se dressait comme un tronc de palmier. (Rachi, Ch. 28b)

et montait

droite

comme un bâton,

tandis que la fumée des

ceux

des artisans d'Alexandrie

éclatait

et se

dispersionnait ici et là.

Et quand les Sages apprirent cela ils dirent : tout ce que le Saint béni soit‑Il a créé dans le monde, Il l'a créé pour Sa gloire. ainsi il est écrit

[dans les Proverbes 16] :

"tout

[ce que]

l'Éternel a opéré pour son dessein"

et puisque le Saint béni soit‑Il a créé une herbe qui élève la fumée de la ketoret droite comme un bâton, alors c'est pour son dessein qu'il a créé cette herbe, en vue de la ketoret [d'après le Maharsha],

et

c'est pourquoi

les Abtinos revinrent à leur place.

Les Sages leur envoyèrent des émissaires pour leur demander de venir préparer l’encens,

mais ils ne vinrent pas. Ils leur doublèrent

leur salaire,

et ils vinrent.

Auparavant,

ils recevaient chaque jour [sur les chéqalim de la collecte de la chambre]

douze mané

pour leur salaire,

et ce jour-là, vingt-quatre.

Rabbi Yehouda dit :

auparavant,

chaque jour

ils recevaient

vingt-quatre

mané pour leur salaire,

et ce jour-là, quarante-huit.

Les Sages dirent

aux gens de la maison d’Avtinas :

pour quelle raison avez-vous décidé de ne pas enseigner

à d’autres ?

Les gens de la maison d’Avtinas dirent :

les gens de la maison d’Avtinas

savaient

sa famille,

celle de la maison de mon père, que cette maison [le Second Temple]

était destinée à être détruite,

et

ils se dirent :

si nous enseignons à d’autres la préparation de l’encens, il est à craindre

qu’ils n’enseignent cela à un homme qui n’est pas convenable, et que celui-ci aille accomplir par ce moyen un culte idolâtre [à la manière de l’encensement de l’encens].

Et c’est pour cette raison

qui sera expliquée immédiatement,

on les mentionnait [la maison d’Avtinas]

à leur louange :

Jamais ne sortit [ne sortait]

une jeune mariée

lorsqu’elle était

parfumée par leurs maisons [par leurs filles].

Et

ainsi,

lorsqu’ils prenaient une femme

pour leurs fils,

d’un autre endroit, ils convenaient avec elle

avant le mariage

qu’elle ne se parfumerait pas,

afin

qu’on ne

la soupçonne à leur sujet et

qu’on dise : « C’est par la préparation de l’encens

qu’ils

se parfument. »

Et la maison d’Avtinas veillait avec rigueur sur ce point, afin de

faire observer

ce qui

est dit [Nombres 32]

« Vous serez quittes devant l’Éternel et devant Israël. »

Il a été enseigné : Rabbi Ismaël dit : Une fois, je cheminais sur la route et je rencontrai l’un des descendants

de la maison d’Avtinas.

Je lui dis : « Tes ancêtres ont cherché à accroître

leur honneur,

car eux seuls connaissaient la préparation de l’encens.

Et ils ont voulu diminuer l’honneur du Lieu. » [Autrement dit, ils ne craignaient pas de mourir et de voir diminuer l’honneur du Lieu. D’après les paroles du Méiri dans la Michna].

À présent, l’honneur du Lieu

se tient

à sa place,

puisque « toute la terre est encore remplie de Sa gloire » [d’après le Maharsha].

Et le Lieu diminua

leur honneur

par la destruction du Temple.

Rabbi Akiva dit : Rabbi Ismaël ben Luga me raconta : Une fois, je sortis, moi et l’un des descendants

de la maison d’Avtinas,

dans un champ pour cueillir des herbes, et je le vis pleurer et rire.

Je lui dis : « Pourquoi as-tu pleuré ? »

Il me dit :

à cause de

l’honneur de mes ancêtres dont je me suis souvenu

qui préparaient l’encens.

Et je lui demandai :

« Et pourquoi as-tu ri ? »

Il me dit :

parce que

le Saint, béni soit-Il, est destiné à nous le rendre

lorsque le Troisième Temple sera construit.

Et je lui demandai encore :

« Et pourquoi t’es-tu souvenu

de l’honneur de tes ancêtres ? »

Il me dit : « J’ai vu

une herbe qui

fait monter de la fumée [dont mes ancêtres se servaient pour la préparation de l’encens]

devant moi. »

Je lui dis :

« Montre-la-moi. »

Il me dit :

« Nous avons un serment entre nos mains [nos ancêtres nous ont fait jurer]

de ne la montrer à personne. »

Rabbi Yohanan ben Nouri dit : Une fois, je rencontrai un vieillard et un rouleau des aromates,

un rouleau sur lequel étaient écrits les noms des aromates de l’encens [et les représentations des aromates étaient dessinées sous leurs noms. Rachach].

Je lui dis : « D’où

viens-tu ? »

Il me dit : « Je suis de la maison d’Avtinas. »

Je lui demandai :

« Et qu’as-tu entre les mains ? »

Il me dit : « Un rouleau

d’aromates. »

Je lui dis : « Montre-le-moi. »

Il me dit : « Tant que la maison de mon père existait, ils ne le transmettaient à personne. Et

si

à présent [alors qu’il est à craindre que cette tradition ne se perde parmi Israël]

le voici pour toi, et prends-en soin. »

Et lorsque je vins raconter ces paroles devant Rabbi Akiva, il me dit : « Désormais, il est interdit de parler en mal de ceux-ci. »

car il apparaît quelque peu que leur intention était effectivement désintéressée [Maharsha].

De là,

de l’histoire de la maison de Garmou et de la maison d’Avtinas, que les Sages demandèrent de les destituer de leurs fonctions et n’y parvinrent pas,

Ben Azaï dit

qu’il faut en tirer la leçon suivante :

Si ton intention est désintéressée ne crains pas que tes employeurs te congédient de ton travail.

Car en fin de compte,

on t’appellera par ton nom

pour reprendre ta fonction.

Et à ta place

qui convient à ton honneur,

on t’installera.