Yoma 35b (לה:) — le Talmud en français

Meytivi,

les membres de l’académie objectèrent aux paroles de notre Michna [selon lesquelles les vêtements du matin étaient plus précieux que ceux du soir], à partir des paroles du prophète Ézéchiel :

Il est dit dans Ézéchiel [44, 19], au sujet du service des grands prêtres le jour de Kippour : «

Et lorsqu’ils sortiront vers le parvis extérieur… ils ôteront leurs vêtements [les vêtements blancs… et

ils revêtiront d’autres vêtements ».

C’est-à-dire qu’au moment où il revient entrer dans le Saint des Saints pour en sortir la pelle à braises et l’encensoir, il revêtira d’autres vêtements blancs.

Et nous savons cela par une halakha donnée à Moché au Sinaï [ci-dessus, 32a] ; puis Ézéchiel est venu appuyer [renforcer] cette règle et l’a établie dans le verset.

Et la fin du verset est :

« et ils ne sanctifieront pas le peuple par leurs vêtements »

la Guemara rapporte ici le verset jusqu’à sa fin, bien que cette phrase constitue une proposition indépendante et n’ait aucun rapport avec notre sougya. Voici son explication] : lorsqu’ils sortiront vers le peuple, c’est-à-dire à l’extérieur de la Azara, ils ne porteront pas les vêtements sacrés [le Ritba dans son explication de Rachi].

Nous avons donc appris des paroles du prophète que, lorsque le grand prêtre entre l’après-midi pour sortir la pelle à braises et l’encensoir, il revêt des vêtements « autres ».

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

quelle

est l’intention du prophète lorsqu’il a insisté en disant : « et ils revêtiront d’autres vêtements », au lieu de dire simplement : « et ils revêtiront des vêtements » ?

N’est-ce pas

qu’il voulait dire que

« autres »

signifie différents et

plus précieux qu’eux,

que les premiers qu’il avait revêtus le matin ?!

Cela constitue une objection aux paroles de notre Michna [où nous avons enseigné que les vêtements du matin étaient plus précieux que ceux de l’après-midi] ! Et nous répondons :

Non ! « autres »

signifie

moins précieux qu’eux [

que les premiers qu’il avait revêtus le matin], parce que le service du matin est plus important : il y offrait des sacrifices pour l’expiation. Mais la sortie de la pelle à braises et de l’encensoir ne vient pas apporter l’expiation ; elle sert seulement à débarrasser le Saint des Saints, car il n’est pas convenable que des ustensiles y restent déposés.

Nous avons enseigné dans la Michna que les vêtements blancs du jour de Kippour proviennent du sanctuaire. S’il voulait en ajouter [au-delà des trente mané selon les Sages, et des vingt mané selon Rabbi Méïr], il ajoutait de ses propres biens.

Rav Houna bar Yehouda enseigna

une baraïta.

Et certains la rapportent [

d’autres la disent en son nom],

au nom de Rav Chmouel bar Yehouda : après que le service des

sacrifices

communautaires fut achevé, le grand prêtre

dont la mère avait confectionné une tunique [

avec son argent à lui ou avec son propre argent à elle]

la revêtait et accomplissait avec elle le service individuel

seulement.

C’est-à-dire un service qui n’est pas nécessaire à la communauté ; il s’agit de la sortie de la pelle à braises et de l’encensoir, qui n’était accomplie que par respect pour le lieu du Saint des Saints [et qui est appelée service individuel parce que ce service incombe au grand prêtre, chargé de débarrasser le lieu. Rachi].

À condition toutefois qu’il la remette

le grand prêtre

à la communauté.

Puisque, en définitive, le service de la communauté y intervient dans une certaine mesure [Rachi, Ritba].

Et l’on objecte : puisque le grand prêtre la remet à la communauté,

il est évident

qu’il peut l’utiliser pour le service !?

Et l’on répond :

Ce que tu pourrais dire

est : peut-être diras-tu :

craignons [

prenons garde]

qu’il ne la remette pas de manière parfaitement sincère, peut-être ne décidera-t-il pas de la donner à la communauté de tout son cœur. Et nous lui interdirons de l’utiliser.

Il nous enseigne

que le tan­nay de la baraïta nous enseigne que nous ne craignons pas cela et qu’il lui est permis de l’utiliser pour le service.

Et puisque la baraïta a enseigné : « le grand prêtre dont la mère avait confectionné une tunique », la Guemara rapporte les récits suivants [Tossefta, chapitre 1] :

On disait au sujet de Rabbi Ichmaël ben Pavi

le grand prêtre,

que sa mère lui avait confectionné une tunique d’une valeur de cent mané et qu’il

la

revêtait, accomplissait avec elle le service individuel et la remettait à la communauté

avant de l’utiliser.

On disait au sujet de Rabbi Elazar ben ‘Harsoum que sa mère lui avait confectionné une tunique de deux myriades [

vingt mille] mané,

et que ses frères prêtres ne l’avaient pas laissé la revêtir, parce qu’elle

était faite de fils si fins

qu’il paraissait nu.

Et l’on objecte :

Était-il donc visible

? Sa chair pouvait-elle apparaître à travers la tunique ?!

Or le maître n’a-t-il pas dit

le tan­nay dans une baraïta [plus loin, 71b] : concernant les vêtements sacerdotaux dont il est dit qu’ils étaient faits de chèche [

lin], leur

fil était

doublé six fois [

et la tunique était faite de chèche] ? Si tel est le cas, comment pouvait-on voir sa chair à travers des vêtements si épais ?

Abbayé dit

réponse : prenons cette comparaison :

comme du vin dans une coupe de verre,

comme du vin dans un récipient de verre, car bien que le verre soit épais, le vin est visible à travers lui. De même, les vêtements de Rabbi Elazar ben ‘Harsoum étaient faits d’un lin clair et transparent, au point que sa chair apparaissait à travers eux.

Puisque nous avons mentionné la richesse de Rabbi Elazar ben ‘Harsoum [sa mère lui avait confectionné une tunique de vingt mille mané], la Guemara rapporte encore une baraïta qui rappelle sa richesse :

Nos maîtres ont enseigné :

Le pauvre, le riche et le méchant

qui suit ses passions

viendront en jugement

dans le monde à venir pour avoir négligé la Torah. Le tribunal céleste pourra les condamner en justice et leur démontrer qu’ils auraient pu s’occuper de la Torah.

Et la baraïta poursuit en expliquant :

a.

Au pauvre, on dit : « Pourquoi ne t’es-tu pas occupé de Torah ? »

S’il

dit : « J’étais pauvre et préoccupé par ma subsistance,

et j’étais occupé par mes besoins alimentaires,

et je ne pouvais pas m’occuper de Torah »,

on lui dit : « Étais-tu donc plus pauvre que Hillel

qui était dans la misère et s’occupait de Torah ?!

Car voici ce que

l’on disait au sujet de Hillel l’Ancien : chaque jour, il travaillait

pour gagner sa subsistance,

et gagnait un tarpéïk [

une monnaie valant un demi-dinar, c’est-à-dire un sélè médinâ. Rachi].

Il en donnait la moitié au gardien de la maison

d’étude

afin que celui-ci le laisse entrer pour étudier la Torah auprès de Chemaya et Avtalion,

et la moitié

il la dépensait

pour sa subsistance et celle des gens de sa maison.

Une fois, il ne trouva pas

de travail

pour gagner de l’argent

par ce moyen,

et le gardien de la maison d’étude ne le laissa pas entrer.

Hillel monta

sur le toit

et se suspendit puis s’assit au bord de

la

lucarne [

une ouverture dans le toit par laquelle la lumière entrait dans la maison d’étude]

afin d’entendre les paroles du Dieu vivant de la bouche de Chemaya et d’Avtalion.

On dit : ce jour-là, c’était la veille de Chabbat. C’était la saison de Tévet, et de la neige tomba sur lui depuis le ciel.

Lorsque l’aube se leva

[

du Chabbat au matin],

Chemaya dit à Avtalion : « Mon frère Avtalion, chaque jour la maison est éclairée

et aujourd’hui elle est sombre. Peut-être est-ce un jour couvert.

Ils levèrent

leurs

yeux et virent la silhouette d’un homme dans la lucarne.

Ils montèrent et trouvèrent sur lui une hauteur de trois coudées de neige. Ils l’en dégagèrent

ils retirèrent de dessus lui le poids de la neige,

le lavèrent et l’oignirent

d’huile,

puis l’assirent face au feu.

Ils dirent : « Celui-ci mérite

dans son état gelé

que l’on profane pour lui le Chabbat.

b. Au

riche

qui vient en jugement dans le monde à venir,

on dit : « Pourquoi ne t’es-tu pas occupé de Torah ? »

S’il dit : « J’étais riche et j’étais préoccupé par mes biens

et je ne pouvais pas m’occuper de Torah »,

on lui dit : « Étais-tu donc plus riche que Rabbi Elazar

ben ‘Harsoum ?!

Car voici ce que

l’on disait à son sujet, au sujet de Rabbi Elazar ben ‘Harsoum : son père lui avait laissé mille villes sur la terre, et, en face d’elles, mille navires sur la mer.

Et chaque jour

il

prenait une outre de farine sur son épaule

pour sa subsistance,

et allait de ville en ville et de province en province pour étudier la Torah.

Une fois, ses serviteurs le trouvèrent

qui résidaient dans l’une des villes qui lui appartenaient ; ils ne le reconnurent pas et pensèrent qu’il était l’un des habitants de la ville.

Ils lui firent

ils le forcèrent à accomplir

une corvée,

un travail dû au maître de la ville et imposé à ses habitants.

Il leur dit : « De grâce, laissez-moi et que j’aille étudier la Torah. »

Ils lui dirent :

« Nous jurons par

la vie de Rabbi Elazar ben ‘Harsoum,

le maître de la ville,

que nous ne te laisserons pas

partir d’ici avant que tu n’accomplisses le travail qui t’incombe en tant qu’habitant de la ville. »

Il alla et leur donna beaucoup d’argent afin qu’ils le laissent partir.

Telle est la version de l’Ein Yaakov].

Et jamais

de sa vie, Rabbi Elazar ben ‘Harsoum

n’alla

chez ses serviteurs

pour les voir

travailler.

Mais

il

était assis et s’occupait de Torah tout le jour et toute la nuit.

c. Et la baraïta explique le jugement du méchant :

Au méchant

qui suit ses passions,

on dit : « Pourquoi ne t’es-tu pas occupé de Torah ? »

S’il dit : « J’étais beau et j’étais préoccupé par mon mauvais penchant »,

on lui dit : « Étais-tu donc beau

[et préoccupé par ton mauvais penchant] plus

que Yossef ?!

Car voici ce que

l’on disait au sujet de Yossef le Juste : chaque jour

la femme de Potiphar le sollicitait par ses paroles. Les vêtements qu’elle revêtait pour lui

afin de le séduire

le matin, elle ne les revêtait pas pour lui le soir.

Et de même,

les vêtements qu’elle revêtait pour lui le soir, elle ne les revêtait pas pour lui

le

matin.

Elle lui dit : « Écoute-moi

pour commettre une transgression. »

Il lui dit : « Non. »

Elle lui dit : « Je vais te faire emprisonner. »

Il lui dit [

d’après les Psaumes 146] :

« L’Éternel libère les prisonniers. »

Elle lui dit :

« Je vais courber ta stature.

Il lui dit [d’après le même passage] :

« L’Éternel redresse ceux qui sont courbés. »

Elle lui dit :

« Je vais t’aveugler. »

Il lui dit :

« L’Éternel ouvre les yeux des aveugles »

[Psaumes, au même endroit].

Elle lui offrit mille talents d’argent pour qu’il l’écoute, couche auprès d’elle et demeure avec elle.

Mais il ne voulut pas l’écouter.

Et pourquoi est-il dit [Genèse 39, 10] : « Il ne l’écoutait pas pour coucher auprès d’elle, pour être avec elle », avec une répétition des termes ?

« Pour coucher auprès d’elle »

c’est-à-dire

dans ce monde.

« Pour être avec elle »

c’est-à-dire

dans le monde futur.

À présent, la baraïta résume ses paroles :

Il se trouve donc que :

Hillel rend les pauvres passibles [

qui n’ont pas étudié la Torah] en justice.

Rabbi Éléazar ben ‘Harsoum rend les riches passibles.

Et

Joseph rend les impies passibles.

Michna :

La Michna commence à ordonner les travaux de la journée accomplis avec les vêtements blancs.

Il vint

le grand cohen

auprès

de

son taureau,

le taureau expiatoire qui lui appartenait.

Et son taureau se tenait entre l’Oulam et l’autel,

au nord de la cour [ainsi cela ressort de la Guemara].

Sa tête

était tournée

vers le sud,

et sa queue vers le nord.

Et sa face

était inclinée

vers l’ouest [

ils inclinèrent sa tête de côté, jusqu’à ce que sa face fût tournée vers l’ouest] en direction du Sanctuaire.

Et le cohen

grand

se tenait à l’est, [

le dos vers l’est]

et sa face vers l’ouest. Il appuyait ses deux mains sur lui, et se confessait.

Et ainsi disait-il

dans sa confession :

De grâce, Hachem [

ici, le grand cohen prononçait le Nom selon son écriture, Youd-Hé-Vav-Hé ] :

J’ai fauté, j’ai transgressé, j’ai péché devant Toi, moi et ma maison.

De grâce, Hachem !

Daigne expier les fautes, les transgressions et les péchés que j’ai commis, transgressés et commis

devant Toi, moi et ma maison.

Car Tu nous as promis de faire expiation pour nous aujourd’hui,

comme il est écrit dans la Torah de Moïse, Ton serviteur [

Lévitique 16, 30] :

« Car en ce jour, Il fera expiation

pour vous, afin de vous purifier de toutes vos fautes ».

Et eux —

ceux qui se tenaient dans la cour, lorsqu’ils entendirent le Nom sortir de la bouche du grand cohen —

répondaient après lui [

en se prosternant. Tiféret Israël ] :

« Béni soit le Nom de la gloire de Son règne à jamais et pour l’éternité. »