Yoma 34a (לד.) — le Talmud en français

L’Écriture enseigne [dans le Lévitique 6, 5, au sujet de l’holocauste perpétuel : « Le cohen fera brûler sur elle [sur le premier bûcher] du bois, chaque matin, chaque matin, et il disposera sur elle

l’holocauste »,

« et il disposera sur elle l’holocauste ».

Et Rava dit :

telle est l’explication des paroles de la baraïta :

Puisqu’il est dit

« l’holocauste »

avec le ה de l’article défini, et non « un holocauste », nous apprenons que l’holocauste perpétuel

est le premier à monter

sur le bûcher.

Abayé dit encore, au sujet de l’ordre du bûcher :

10.

Et

la combustion de la

min'ha

qui accompagne le sacrifice perpétuel précède

la

combustion de la min'ha

'havitin

du grand cohen.

Et la raison en est qu’il est dit [Lévitique 23, 37] : « Pour offrir un feu à l’Éternel,

holocauste et min'ha,

sacrifice et libations, chaque jour selon son jour. » Le verset a rapproché l’holocauste et la min'ha, afin de t’enseigner que la min'ha de l’holocauste vient immédiatement après l’holocauste, et que les 'havitin ne doivent pas interrompre entre l’holocauste perpétuel et sa min'ha. [C’est pourquoi ils brûlaient les 'havitin après la min'ha du sacrifice perpétuel].

Abayé dit encore, au sujet de l’ordre du bûcher :

11.

Et

la min'ha des

'havitin

précède

les libations

de vin qui accompagnent le sacrifice perpétuel.

Et la raison en est que les 'havitin possèdent également

un certain [

nom ]

de min'ha,

comme il est dit [Lévitique 6, 13], au sujet des 'havitin : « Un dixième d’épha de fleur de farine, min'ha perpétuelle. » Et puisque les 'havitin sont appelés min'ha perpétuelle, il faut les rapprocher du sacrifice perpétuel, immédiatement après la min'ha de ses libations. [Rachi, selon la correction du Sia'h Its'hak et du Rachach].

Abayé dit encore, au sujet de l’ordre du bûcher :

12.

Et les libations

de vin qui accompagnent le sacrifice perpétuel précèdent

les sacrifices supplémentaires.

Et la raison en est qu’il est dit dans le verset [Nombres 23, 37] que nous avons cité plus haut :

« sacrifice et libations ».

Nous apprenons de là qu’aucun autre sacrifice ne doit interrompre entre le sacrifice et les libations qui l’accompagnent. [C’est pourquoi ils offraient les sacrifices supplémentaires après les libations].

Nous avons encore appris au sujet de l’ordre du bûcher :

13.

Et les sacrifices supplémentaires

précèdent

les bols

d’encens qui accompagnent les pains de proposition.

Et nous objectons :

Mais n’a-t-on pas enseigné dans une baraïta : les bols précèdent les sacrifices supplémentaires !

Et nous répondons :

C’est une controverse entre tannaim.

Les tannaim sont en désaccord à ce sujet dans le traité Pessa'him [58a].

Abayé dit : Il est vraisemblable —

selon celui qui dit que les sacrifices supplémentaires précèdent les bols.

Car

n’est-il pas vrai que tu as dit

: n’as-tu pas appris plus haut que lorsque le verset dit

« chaque matin, chaque matin »

deux fois, nous apprenons de là

qu’il faut avancer

le service mentionné dans ce verset ?!

Dès lors,

ici également,

au sujet des bols, il est dit

« au jour, au jour »

deux fois [« Au jour du Chabbat, au jour du Chabbat, il le disposera. » Lévitique 24, 8] ;

après

leur apport, durant le jour.

Tandis qu’au sujet des sacrifices supplémentaires, il est dit « au jour du Chabbat » une seule fois.

Et l’expression « au jour » enseigne un retard, c’est-à-dire à l’heure où la lumière du jour s’est intensifiée, et non le matin, lorsque la lumière est faible. Et puisque, au sujet des bols, « au jour » est dit deux fois, cela signifie qu’ils seront retardés davantage que les sacrifices supplémentaires, au sujet desquels « au jour » n’est dit qu’une seule fois [Rabbi Hananel ; Rachi, Pessa'him 58a].

Nous expliquons maintenant les paroles du tanna qui soutient que les bols précèdent les sacrifices supplémentaires.

Et nous nous interrogeons :

Quelle est la raison

— quelle est la raison

de celui qui dit que les bols précèdent les sacrifices supplémentaires ?

Et nous répondons :

Il a appris

le דין des bols par une

gzera chava « décret, décret » à partir des 'havitin.

Car il est dit [Lévitique 6, 15], au sujet de la min'ha des 'havitin : « Décret perpétuel pour l’Éternel. » Et il est dit [Lévitique 24, 9], au sujet des bols : « Il est très saint… décret perpétuel. »

Et de même que les 'havitin précèdent les sacrifices supplémentaires, de même les bols précèdent les sacrifices supplémentaires.

Et nous objectons :

S’il a appris à partir de là,

si, comme tu le dis, le tanna a appris les bols à partir des 'havitin, alors

qu’il apprenne toute la chose à partir de là.

Qu’il l’apprenne entièrement des 'havitin, qui précèdent également les libations ! Or, de la formulation de la baraïta : « Les bols précèdent les sacrifices supplémentaires », il ressort qu’ils ne précèdent que les sacrifices supplémentaires, et non les libations !

Et nous répondons :

À cette fin,

en ce qui concerne le fait que les bols sont plus tardifs que les libations,

est utile

la répétition de la formulation du verset

« au jour, au jour ».

Cette formulation enseigne un retard, afin de t’enseigner qu’il faut

retarder

les bols davantage que les libations.

Jusqu’ici, l’explication de l’ordre du bûcher selon Abayé.

Nous avons appris dans la Michna :

L’encens du matin était offert entre le sang

du sacrifice perpétuel

et

la combustion de ses

membres

à lui.

Et nous nous interrogeons :

notre Michna,

de qui est-elle ?

Quel est le tanna qui l’a enseignée ?

Si ce sont les rabbaniens,

qui soutiennent [plus haut, 15a] qu’entre l’amélioration des cinq lampes et l’amélioration des deux lampes restantes, on interrompait pour offrir l’encens, une difficulté se pose : l’encens n’est pourtant pas offert entre le sang du sacrifice perpétuel et la combustion de ses membres !

Mais il aurait fallu dire : « L’encens du matin était offert

entre le sang et les lampes » —

c’est ce qu’il aurait dû dire

le tanna.

C’est-à-dire que l’encens était offert entre le service du sang du sacrifice perpétuel et l’achèvement de l’amélioration des lampes, avant qu’il n’améliore les deux dernières lampes.

Et

si

notre Michna suit la méthode d’

Abba Chaoul,

qui soutient qu’entre l’amélioration des cinq lampes et celle des deux lampes restantes, on interrompait par le sang du sacrifice perpétuel, une difficulté se pose : l’encens n’est pourtant pas offert entre le sang et les membres ! Mais

« entre les lampes et les membres » —

c’est ce qu’il aurait dû dire

le tanna.

Et nous répondons :

En réalité,

notre Michna suit la méthode des

rabbaniens,

et, selon les rabbaniens, l’encens était offert après le sang du sacrifice perpétuel, entre l’amélioration des cinq lampes et celle des deux restantes.

Et dans l’ordre,

dans l’ordre de leur offrande,

il ne traite pas,

le tanna n’a pas été précis, puisque l’encens était offert après les services du sang du sacrifice perpétuel et avant la combustion des membres.

Et bien que l’amélioration des lampes se soit également trouvée entre eux, le tanna n’a pas été précis au sujet de l’ordre de tous les services.

Nous avons appris dans la Michna :

Et

l’encens

de l’après-midi était offert entre les membres

du sacrifice perpétuel

et

la min'ha de ses

libations

du sacrifice perpétuel.

Et nous nous interrogeons :

D’où viennent ces paroles ?

D’où savons-nous ces choses ?

Rabbi Yo'hanan dit : car le verset dit [Nombres 28, 8], dans le passage du sacrifice perpétuel : « Et tu feras le second agneau entre les deux soirs.

Comme la min'ha du matin et comme sa libation, tu le feras »

De même que,

comme

dans la

min'ha du matin,

l’encens précède la

min'ha de ses

libations, de même ici,

dans la min'ha du soir,

l’encens précède la

min'ha de ses

libations.

Et nous objectons :

Si,

selon tes paroles, nous apprenons toujours le sacrifice de l’après-midi à partir du sacrifice du matin, on peut objecter :

de même que,

comme

ci-dessous,

dans le sacrifice perpétuel du matin,

l’encens précède la

combustion de ses

membres

à lui,

de même ici,

dans le sacrifice perpétuel de l’après-midi,

l’encens précède les membres !

Pourquoi avons-nous donc appris dans la Michna que l’encens de l’après-midi est accompli entre les membres et les libations ?

Et nous répondons :

Est-il écrit,

le verset dit-il :

« comme les membres du matin

et comme sa libation, tu le feras le soir », de sorte que nous apprendrions de là à établir une analogie entre les membres du soir et les membres du matin ?!

N’est-il pas plutôt écrit :

« comme la min'ha du matin » !

C’est pourquoi nous l’interprétons ainsi :

« Comme la min'ha du matin »

[qui est offerte après l’encens], la min'ha du soir

sera, et non comme les membres du matin

[qui sont offerts après l’encens], les membres du soir. Ceux-ci sont au contraire offerts avant l’encens.

Nous avons appris dans la Michna qu’ils offraient les libations avec le sacrifice perpétuel du matin ainsi qu’avec le sacrifice perpétuel de l’après-midi, et les tannaim sont en désaccord dans une baraïta sur la source de cet enseignement :

Les rabbaniens ont enseigné :

Il est dit dans le passage du sacrifice perpétuel [Nombres 28, 4] : « Tu feras un agneau le matin, et tu feras le second agneau entre les deux soirs. » Puis il est dit [au verset 7] : « Sa libation sera le quart d’un hin pour le premier agneau. »

À première vue, le dernier verset — « Sa libation sera le quart d’un hin pour le premier agneau » — parle du second agneau, que le verset avait mentionné juste auparavant ; néanmoins, les tannaim sont en désaccord à ce sujet, comme suit :

Les Sages disent : le verset

« Sa libation sera le quart d’un hin

pour le premier agneau » parle du second agneau de l’après-midi.

Et

il apprendra

l’agneau

du matin de celui du soir :

de même que l’agneau du soir requiert des libations, l’agneau du matin requiert lui aussi des libations.