Yoma 33a (לג.) — le Talmud en français

Et Rech Lakich achève ses paroles :

C’est pourquoi nous avons enseigné à la fin de la Michna de Houlin : celui qui abat

la majorité d’un

seul

signe

chez l’oiseau, et la majorité des deux

signes

chez l’animal — son abattage est valide. Or cette Michna est une Michna superflue, et elle vient enseigner que même pour les sacrifices, celui qui abat la majorité des signes rend [l’abattage] valide a posteriori.

Nous avons appris des paroles de Rech Lakich que « il l’a entaillé » signifie : il a abattu la majorité des signes de l’animal, et par cela l’abattage est valide.

Et nous objectons :

Puisque même une invalidité d’ordre rabbinique

n’existe pas chez celui qui abat la majorité des signes,

pourquoi faut-il qu’un autre cohen

achève

l’abattage,

pour le terminer,

en le complétant ?

Et nous répondons : puisqu’

il y a une mitsva de l’achever

a priori, afin de faire sortir une grande quantité de sang du cou de l’animal et de le recevoir dans un ustensile de service, afin de le répandre sur l’autel [Rachi, Houlin 99b].

Notre Michna traite de l’ordre du service du sacrifice perpétuel, ainsi que d’autres services accomplis chaque jour. La Guemara développe ici ce sujet et rapporte les paroles d’Abayé, qui a établi l’ordre des services accomplis chaque jour dans le Temple.

Abayé ordonne

l’ordre de

la disposition du bûcher,

il a établi l’ordre des services accomplis chaque jour dans le Temple,

au nom de la Guemara,

au nom de la tradition reçue de tous les membres de la maison d’étude [qui l’avaient reçue de leurs maîtres. Rachi 14b].

Et

il l’a établi

selon

la méthode

d’Abba Chaoul [

et non selon la méthode des Sages ci-dessus, 14b ] : a.

La grande disposition du bûcher,

la disposition des bois sur l’autel extérieur, en un grand tas [un brasier] sur lequel on brûlait tous les sacrifices,

précède la

disposition de

la seconde disposition pour l’encens.

Celle-ci était un second tas dont on faisait un brasier à côté de l’autel extérieur, et duquel on apportait des braises dans le sanctuaire pour y brûler l’encens. [

La raison de cela est explicitée plus loin. Quant aux autres paroles d’Abayé].

b.

La seconde disposition pour l’encens —

précède la disposition des deux morceaux de bois

ajoutés à la grande disposition du bûcher.

c.

Et la disposition des deux morceaux de bois,

ajoutés à la grande disposition du bûcher,

précède le nettoyage

— l’enlèvement des cendres — de l’

autel intérieur.

d.

Et le nettoyage,

l’enlèvement des cendres de l’

autel intérieur,

précède la préparation de cinq lampes.

Le nettoyage des cinq lampes parmi les sept lampes de la ménora [on enlevait les mèches et les cendres qui y étaient restées]. Il est expliqué plus loin qu’on ne préparait pas toutes les lampes de la ménora ensemble, mais qu’on interrompait au milieu de leur préparation par un autre service.

e.

Et la préparation

[la préparation de]

cinq lampes —

précède les

services accomplis avec le

sang du sacrifice perpétuel,

qui sont l’abattage du sacrifice perpétuel et la projection de son sang sur l’autel.

f.

Et

les services accomplis avec le

sang du sacrifice perpétuel —

sont accomplis

avant la préparation des deux

lampes

restantes,

qui n’avaient pas encore été préparées.

g.

Et la préparation des deux lampes —

précède l’

offrande de l’

encens,

sur l’autel intérieur.

h.

Et

l’offrande de l’

encens —

précède l’

offrande des

parties

du sacrifice perpétuel sur l’autel extérieur.

i.

Et

l’offrande des

parties

du sacrifice perpétuel — précède

l’

offrande de la

min’ha

qui accompagne le sacrifice perpétuel [un dixième d’épha de semoule mélangée à de l’huile d’olive, un quart de hin. Nombres 28].

j.

Et

l’offrande de la

min’ha —

précède

l’

offrande de la min’ha des

‘havittin,

que le grand cohen apportait chaque jour.

k.

Et

l’offrande de la

‘havittin —

précède

le

versement des

libations

de vin [un quart de hin] qui vient avec le sacrifice perpétuel.

l.

Et,

le Chabbat ou les autres jours où il y a un sacrifice supplémentaire, le versement des

libations

était

antérieur à

l’offrande des sacrifices

supplémentaires.

m.

Et,

le Chabbat, où l’on apporte deux bols d’oliban qui viennent avec les pains de proposition, les

sacrifices supplémentaires

étaient accomplis avant

l’

offrande des

bols.

n.

Et

l’offrande des

bols

précède

le sacrifice perpétuel de l’après-midi.

D’où savons-nous qu’on n’offre pas de sacrifices après le sacrifice perpétuel de l’après-midi ?

Car il est dit

au sujet de l’holocauste perpétuel du matin [Lévitique 6] :

« Et il brûlera sur elle les graisses des sacrifices de paix ».

Les Sages ont interprété : « sur elle », sur l’holocauste du sacrifice perpétuel du matin — « les sacrifices de paix ».

De là ils ont dit : seulement

sur elle,

sur l’holocauste du sacrifice perpétuel du matin, fais suivre l’offrande des autres sacrifices, et

achève

sur elle l’offrande de

tous les sacrifices

[de ce jour]

sans exception.

Mais ne fais pas suivre et n’achève pas l’offrande des sacrifices du jour sur le second holocauste du sacrifice perpétuel, offert le soir.

Cela t’enseigne qu’on n’offre aucun sacrifice sur l’autel après le sacrifice perpétuel de l’après-midi.

À présent, la Guemara explique les paroles d’Abayé, selon l’ordre, un point après l’autre.

Le maître a dit,

Abayé :

a.

La grande disposition du bûcher,

de bois pour l’offrande de la plupart des sacrifices,

précède la seconde disposition pour l’encens.

Nous avons examiné cette question :

d’où le savons-nous,

d’où savons-nous que la grande disposition du bûcher est antérieure ?

Et nous répondons :

car il a été enseigné dans une baraïta :

il est dit [Lévitique 6, 2] au sujet de l’holocauste du sacrifice perpétuel :

« C’est l’holocauste qui sera sur son brasier, sur l’autel, toute la nuit ».

Et « son brasier » désigne un brasier de bois. Et

c’est là la grande disposition du bûcher.

Et la suite du verset dit :

« Et le feu de l’autel y brûlera ». «

« Brûlera » signifie : il brûlera dans le brasier. De là, il ressort qu’il y avait sur l’autel extérieur un autre brasier, et

c’est là la seconde disposition pour l’encens.

Selon Abayé, la formulation du verset indique que cette disposition était la seconde, et que la grande disposition du bûcher la précédait.

Et nous objectons : le verset rapporté par la baraïta enseigne seulement qu’il y avait deux dispositions sur l’autel extérieur, mais non leur ordre.

Il faut encore demander :

Mais je pourrais inverser !

Je peux en effet inverser l’ordre dit par Abayé et dire que la disposition pour l’encens précède la grande disposition ! D’où Abayé sait-il que la grande disposition est antérieure ?

Et nous répondons :

Il est logique que la grande disposition soit préférable,

qu’elle soit plus importante,

car son expiation est plus grande,

puisqu’on y offre la plupart des sacrifices qui viennent apporter l’expiation [à l’exception de l’encens]. Et puisque la grande disposition est plus importante, elle est antérieure.

Et nous objectons :

Au contraire ! La seconde disposition est préférable,

elle est plus importante,

car c’est d’elle qu’on apporte

les braises [pour l’offrande de l’encens]

à l’intérieur,

dans le sanctuaire !

Et nous répondons :

Même ainsi,

malgré tout, l’avantage de la grande disposition, «

car son expiation est plus grande », —

est préférable !

Elle est plus importante que l’avantage de l’encens dont on apporte les braises à l’intérieur.

Et si tu veux, je peux dire une autre raison de préférer l’importance de la grande disposition à celle de la seconde disposition, dont on apporte les braises à l’intérieur :

Car

si l’on ne trouve pas

du bois,

pour la seconde disposition,

ne ferait-on pas entrer

des braises dans le sanctuaire

de la grande disposition,

et ne brûlerait-on pas l’encens sur elles ?!

C’est-à-dire : la grande disposition, elle aussi, peut être apportée à l’intérieur du sanctuaire. Il ne faut donc pas considérer la seconde disposition, destinée seulement à l’encens, comme plus importante qu’elle.

La Guemara rapporte maintenant un autre point des paroles d’Abayé citées plus haut :

b.

La seconde disposition pour l’encens précède la disposition des deux morceaux de bois,

qu’on ajoutait à la grande disposition du bûcher.

Nous avons examiné cette question :

d’où le savons-nous,

d’où savons-nous que la seconde disposition précède la disposition des deux morceaux de bois ?

Et nous répondons :

car il est écrit [

dans Lévitique 6, 5] : « Et le feu sur l’autel y brûlera, il ne s’éteindra pas,

et le cohen disposera sur elle des bois, au matin, chaque matin ». «

« Des bois » signifie au moins deux, et de là ils ont appris que le cohen ajoute à la grande disposition deux morceaux de bois.

Et le verset dit

« sur elle »,

pour souligner que c’est précisément sur elle qu’il ajoutera les deux morceaux de bois,

et non sur l’autre,

qui est la seconde disposition pour l’encens.

Et du fait que le texte a dû enseigner qu’il n’ajouterait pas les morceaux de bois sur la seconde disposition,

il en résulte,

cela prouve ici,

que l’autre existe,

que la seconde disposition existe déjà.

Car si l’on disait qu’il ajoutait les deux morceaux de bois avant la disposition de la seconde disposition, il serait évident qu’il ne pouvait pas les ajouter à la seconde disposition, puisqu’elle n’existait pas encore du tout ; pourquoi alors dire « sur elle » ?

Il est donc nécessaire que la seconde disposition pour l’encens précède la disposition des deux morceaux de bois !

Et nous objectons : d’où savons-nous que « sur elle » vient exclure : « sur elle — et non sur l’autre » ?

Et

voici que

ce “sur elle”

est nécessaire pour lui-même !

En effet, nous avons besoin du mot « sur elle » pour la disposition même des deux morceaux de bois, afin de t’enseigner qu’il les placera au-dessus du bûcher, et non sur le côté ou séparément ! [Ritba].

Et nous répondons :

Deux “sur elle” sont écrits.

Le mot « sur elle » est écrit deux fois dans le même verset [« Le cohen disposera sur elle des bois… et il disposera sur elle l’holocauste »], et l’une des occurrences est superflue. Elle vient exclure : sur elle, et non sur l’autre, comme ci-dessus.

c.

La disposition des deux morceaux de bois précède le nettoyage de l’autel intérieur.

Au sujet des deux morceaux de bois, il est expliqué dans la Torah que le moment de les placer sur l’autel est « au matin, chaque matin ». La répétition du terme « au matin » enseigne qu’il faut faire cela tôt le matin.

Il faut prouver que le moment du nettoyage de l’autel intérieur est également « au matin, chaque matin ». En effet, il est dit [Exode 30, 7] au sujet de l’offrande de l’encens du matin : « Au matin, au matin, lorsqu’il préparera les lampes, il l’offrira », et l’offrande de l’encens ne vient qu’après le nettoyage de l’autel [Rachi. Il veut dire que le nettoyage de l’autel de ses cendres était certainement effectué avant l’offrande de l’encens, afin de l’honorer].

Et nous expliquons :

Bien qu’ici,

dans la disposition des deux morceaux de bois,

il soit écrit : “au matin, au matin”. Et

également

ici,

dans le nettoyage de l’autel intérieur,

il est écrit : “au matin, au mat[in]”.

Si tel est le cas, d’où savons-nous que la disposition des deux morceaux de bois précédait le nettoyage de l’autel intérieur ?

Même ainsi,

malgré tout, les bois rendent l’encens apte à être offert, car il est impossible d’offrir l’encens autrement que sur des braises de bois.

Et

ce qui rend apte est préférable,

il précède le nettoyage de l’autel. En effet, même sans nettoyage, il est possible d’offrir l’encens ; c’est pourquoi on disposait les deux morceaux de bois avant de nettoyer l’autel [d’après les anciens Tosaafot].

Et nous nous étonnons :

Ce qui rend apte,

dont nous discutons,

qu’est-ce donc ?

De quoi parlions-nous ?

Nous parlions des

deux morceaux de bois !

Dès lors, la difficulté se pose :

Mais tu as dit

plus haut :

les deux morceaux de bois —

sont destinés à la grande disposition

[ils y vont], et pourtant les deux morceaux de bois ne rendent pas l’encens apte, puisque l’on disposait une seconde disposition particulière pour l’encens !

La Guemara apporte plusieurs réponses :

a.

Rabbi

répondit,

Rabbi Yirmeya : « Ce qui rend apte », avons-nous dit, incluait tout ce qui est appelé

« au

nom »

[sous le nom de]

bois.

C’est-à-dire : puisqu’il y a des bois qui rendent l’encens apte [à savoir, dans la seconde disposition], tout le service des bois est donc considéré comme un service important, auquel s’applique la préparation de l’encens [et, pour cette raison, la disposition des deux morceaux de bois précède le nettoyage de l’autel intérieur].

b. Ravina conteste ce que nous avons dit : « ce qui rend apte est préférable », et donc :

Ravina dit :

la disposition des deux morceaux de bois précède le nettoyage de l’autel intérieur pour une autre raison :

puisqu’il a commencé la

disposition de la

disposition du bûcher

grande,

il achève

et lui ajoute les deux morceaux de bois avant de passer au nettoyage de l’autel intérieur.

c. Rav Achi est d’accord avec la première raison exposée plus haut : les bois qui « rendent apte » précèdent le nettoyage de l’autel intérieur. Mais nous avons objecté que la disposition des deux morceaux de bois se faisait sur la grande disposition et qu’elle ne rendait pas l’encens apte.

À cela

Rav Achi

[et non comme dans la réponse de Rabbi Yirmeya ci-dessus]

dit : si l’on ne trouve pas

de

bois pour la seconde disposition —

ne ferait-on pas entrer,

ne ferait-il pas entrer des braises

de la grande disposition

et n’offrirait-il pas l’encens sur elles ? Il s’ensuit que la grande disposition, elle aussi, est considérée comme « ce qui rend apte » l’encens.

La Guemara traite d’un autre passage des paroles d’Abayé :

d.

Et le nettoyage de l’autel intérieur précède la préparation de cinq lampes.

Nous avons examiné cette question :

pour quelle raison,

quelle en est la raison ?

Abaye :

Certes

Gemara gemirna [incertain : lecture araméenne ambiguë] ,

J'ai appris cela des élèves de la yeshiva qui l'avaient reçu de leurs maîtres, que telle était la succession des choses.

Mais

svara

la raison de la chose -

je ne sais pas.

Je ne sais pas donner le motif selon ma pensée.

Rava

la raison de la chose,

Reish Lakish :

Reish Lakish dit : « on ne fait pas passer » -

on ne saute

sur les mitsvot

sans les accomplir. Mais si une mitsva se présente à lui, qu'il la fasse aussitôt. Et qu'il ne se détourne pas pour s'occuper d'une autre mitsva.