Yoma 32a (לב.) — le Talmud en français

Et nous nous sommes penchés sur ce point :

certes

cela se comprend fort bien

pour Rabbi Méïr ; c’est ainsi que tu peux le trouver :

c’est ce que nous avons trouvé : le grand prêtre

effectuait dix ablutions rituelles

au cours des cinq ablutions.

Trois fois le grand prêtre revêtait les vêtements d’or et deux fois les vêtements blancs, [en alternance], comme cela sera expliqué plus loin ; au total, il revêtait cinq fois les vêtements sacrés. Et pour chaque revêtement, il effectuait une ablution avant celui-ci et deux sanctifications rituelles : il y avait donc au total dix sanctifications rituelles.

Mais pour les Sages,

qui, lors de la première ablution, n’effectuait qu’une seule sanctification rituelle [pour le revêtement des vêtements sacrés] seulement, la difficulté est la suivante : il y avait donc

neuf

sanctifications rituelles seulement

! [

Lors des quatre ablutions, à partir de la deuxième, il effectuait deux sanctifications rituelles pour chaque ablution : cela fait huit sanctifications rituelles, auxquelles s’ajoute une sanctification rituelle pour la première ablution].

Les Sages peuvent te répondre

ainsi :

la dernière sanctification rituelle,

la dernière sanctification, au moment où le grand prêtre achevait tous les offices du jour,

lorsqu’il dépouille

lorsqu’il retirait les

vêtements sacrés et revêt [

et revêtait]

les vêtements profanes, il l’effectuait là

: il effectuait là une sanctification rituelle supplémentaire, qui était la dixième sanctification rituelle.

Et bien qu’il ne se soit pas immergé à ce moment-là [puisqu’il ne venait pas revêtir des vêtements sacrés], il effectuait néanmoins une sanctification rituelle avant de retirer les vêtements sacrés, puisque, selon l’avis des Sages, il y avait une sanctification rituelle pour chaque retrait. [Comme cela a été expliqué plus haut].

Les Sages ont enseigné :

Dans le passage relatif à l’office de Kippour, après qu’Aharon eut achevé tous les offices accomplis à l’intérieur du Sanctuaire, il est dit [Lévitique 16, 23] :

« Et Aharon viendra dans la Tente d’Assignation ».

Or, dans la suite du passage, seuls sont mentionnés des offices accomplis à l’extérieur du Sanctuaire ; dès lors,

pourquoi vient-il

dans le Sanctuaire ?

La baraïta explique :

il ne vient que

pour

sortir la cuillère

[qui se trouvait dans le Saint des Saints et avec laquelle il avait auparavant introduit l’encens],

et la pelle à braises

[qui, elle aussi, se trouvait dans le Saint des Saints et avec laquelle il avait introduit les braises nécessaires à la combustion de l’encens].

Et tout le passage

des offices de Kippour

a été entièrement énoncé dans l’ordre

dans lequel le grand prêtre les accomplissait,

à l’exception de ce verset :

« Et Aharon viendra dans la Tente d’Assignation », par lequel nous avons appris la sortie de la cuillère et de la pelle à braises du Saint des Saints.

Ce verset est énoncé après l’ordre des offices accomplis à l’intérieur. Et il est dit ensuite : « Il sortira et fera son holocauste et l’holocauste du peuple ». En réalité, l’ordre n’était pas ainsi. La sortie de la cuillère et de la pelle à braises avait lieu après l’offrande de son holocauste et de l’holocauste du peuple.

Et nous nous sommes penchés sur ce point :

pour quelle raison,

pour quelle raison faut-il dire que ce verset ne suit pas l’ordre du passage, mais que le grand prêtre devait sortir et offrir son holocauste et celui du peuple entre les offices accomplis à l’intérieur et la sortie de la cuillère et de la pelle à braises de l’intérieur ?!

Rav Hisda a dit : il est reçu par tradition

— ils ont appris comme loi transmise à Moché au Sinaï que

le grand prêtre effectuait cinq ablutions et dix sanctifications rituelles, et se sanctifiait ainsi ce jour-là.

Chaque fois qu’il changeait ses vêtements et revêtait des vêtements sacrés, il effectuait une ablution et une sanctification rituelle.

Et si

tu disais que tous les versets ont été énoncés

dans leur ordre, tu ne pourrais les trouver

tu ne trouverais [les ablutions et les sanctifications rituelles]

qu’au nombre de trois ablutions et de six sanctifications rituelles,

car le grand prêtre ne changerait ses vêtements que trois fois, comme il sera exposé ci-dessous.

En effet, les offices accomplis à l’intérieur l’étaient avec des vêtements blancs, tandis que les offices accomplis à l’extérieur l’étaient avec des vêtements d’or. Si l’on dit que les versets ont été énoncés dans leur ordre, l’ordre des offices du jour était donc le suivant : [selon Rachi ici] :

a. Le sacrifice perpétuel du matin — avec les vêtements d’or.

b. Les offices du taureau et du bouc intérieurs, ainsi que l’encens de la pelle à braises — avec les vêtements blancs. À ce moment-là, alors qu’il portait encore les vêtements blancs, il sortait la cuillère et la pelle à braises du Saint des Saints.

c. Le bélier de l’holocauste du grand prêtre, le bélier de l’holocauste du peuple et les sacrifices supplémentaires ainsi que le sacrifice perpétuel de l’entre-deux-soirs — avec les vêtements d’or.

Il s’ensuit que le prêtre ne devait changer ses vêtements sacrés que trois fois : [a] la première fois, les vêtements d’or pour l’office du sacrifice perpétuel ; [b] la deuxième fois, les vêtements blancs pour tous les offices accomplis à l’intérieur ; [c] la troisième fois, les vêtements d’or pour le sacrifice perpétuel de l’entre-deux-soirs et les sacrifices accomplis à l’extérieur.

Il y a donc seulement trois ablutions et six sanctifications rituelles.

Et puisque nous avons appris comme loi transmise à Moché au Sinaï qu’il y avait cinq ablutions et dix sanctifications rituelles, il faut nécessairement que la sortie de la cuillère et de la pelle à braises n’ait pas eu lieu avec les autres offices intérieurs, mais qu’elle ait eu lieu ensuite, entre l’offrande de son bélier et celle du bélier du peuple, d’une part, et le sacrifice perpétuel de l’entre-deux-soirs [et les sacrifices supplémentaires], d’autre part . L’ordre était donc le suivant :

a. Le sacrifice perpétuel du matin — avec les vêtements d’or, comme ci-dessus.

b. Les offices du taureau et du bouc intérieurs, ainsi que l’encens de la pelle à braises — avec les vêtements blancs. [Et il ne sortait pas la cuillère et la pelle à braises avec eux].

c. Le bélier de l’holocauste du grand prêtre et le bélier du peuple — avec les vêtements d’or.

d. Ici, le grand prêtre revenait s’occuper de la cuillère et de la pelle à braises qui se trouvaient à l’intérieur, et les sortait avec les vêtements blancs.

e. Les sacrifices supplémentaires et le sacrifice perpétuel de l’entre-deux-soirs — avec les vêtements d’or.

Il ressort des paroles de Rav Hisda qu’ils ont appris comme loi transmise à Moché au Sinaï qu’il y avait cinq ablutions et dix sanctifications rituelles. Et la Guemara rapporte une baraïta à ce sujet :

Il a été enseigné : Rabbi Yehouda a dit : D’où sait-on que le grand prêtre effectuait cinq ablutions et dix sanctifications rituelles, et se sanctifiait ainsi ce jour-là ?

Le verset dit : « Et Aharon viendra dans la Tente d’Assignation, retirera les vêtements de lin, se baignera la chair dans l’eau, dans un lieu saint, et revêtira ses vêtements

[ce sont les huit vêtements qu’il porte toute l’année, dont certains comportent de l’or],

et il sortira et fera ».

Tu as donc appris

de là

que tout changement d’office

accompli à l’intérieur

vers un office

accompli à l’extérieur

requiert une ablution.

En effet, nous avons appris ici qu’il se baignait la chair dans l’eau avant de revêtir les vêtements d’or et de sortir pour les offices extérieurs. De là, ils ont appris que tout changement d’un office extérieur à un office intérieur requiert une ablution.

Et plus loin, il est expliqué dans la baraïta qu’il y avait cinq offices, [c’est-à-dire que cinq fois il entrait dans un nouvel endroit pour y accomplir les offices du jour] : il y avait donc cinq ablutions.

Rabbi a dit,

les Sages ont appris les cinq ablutions et les dix sanctifications rituelles d’un autre verset :

D’où sait-on que le grand prêtre effectuait cinq ablutions et dix sanctifications rituelles, et se sanctifiait ainsi ce jour-là ?

Comme il est dit

[Lévitique 16, 4], au début de l’ordre des offices de Kippour, au moment où le prêtre venait revêtir les vêtements blancs :

« Il revêtira la tunique de lin sacrée, les caleçons de lin seront sur sa chair, il se ceindra d’une ceinture de lin et se couvrira d’une mitre de lin ; ce sont des vêtements sacrés, il baignera sa chair dans l’eau et les revêtira. »

Tu as donc appris

de là

que tout changement d’office

accompli à l’extérieur avec les vêtements d’or

vers un office

accompli à l’intérieur avec les vêtements blancs

requiert une ablution.

Et il est dit,

dans le verset cité plus haut :

« Ce sont des vêtements sacrés » : tous les vêtements sont mis en parallèle les uns avec les autres.

Plus loin, la Guemara explique ce point.

Et

tant Rabbi Yehouda que Rabbi ont tous deux appris, du fait que la Torah exige une ablution pour tout office accompli avec un changement de lieu, qu’il y a au total cinq ablutions, car

il y a cinq offices

qui comportent un changement de lieu et un changement de vêtements : [

a]

Le sacrifice perpétuel du matin —

avec les vêtements d’or

[à l’extérieur]. [

b]

L’office du jour —

avec les vêtements blancs

[à l’extérieur et à l’intérieur, pour le taureau et le bouc dont le sang est apporté à l’intérieur, ainsi que pour l’encens] . [

c]

Le bélier du grand prêtre et le bélier du peuple —

avec les vêtements d’or

[à l’extérieur]. [

d] La sortie de

la cuillère et de la pelle à braises —

avec les vêtements blancs

[à l’intérieur]. [

e]

Le sacrifice perpétuel de l’entre-deux-soirs avec les vêtements d’or

[à l’extérieur] .

Et d’où sait-on que chaque ablution requiert deux sanctifications rituelles ?

Le verset dit :

[dans le verset que Rabbi Yehouda a cité plus haut] : « Il retirera les vêtements de lin, se baignera la chair dans l’eau, dans un lieu saint, et revêtira ses vêtements ». Selon Rabbi, ce verset est superflu, puisque Rabbi a appris l’obligation de l’ablution d’un autre verset [« Ce sont des vêtements sacrés, il baignera sa chair dans l’eau et les revêtira »], comme ci-dessus.

C’est pourquoi Rabbi a enseigné que cette baignade n’est pas une ablution, mais une sanctification des mains et des pieds. Et l’on interprète « il se baignera » à la fois pour le retrait qui le précède et pour le revêtement qui le suit, comme s’il était écrit

« il retirera et se baignera », « il se baignera et revêtira ».

Il y a donc deux sanctifications rituelles pour chaque ablution.

Rabbi Éliézer fils de Rabbi Chimon dit : [

Il est en désaccord avec Rabbi et pense comme Rabbi Yehouda, selon lequel le verset : « Il retirera... il se baignera... et revêtira » parle d’une ablution et non d’une sanctification rituelle.

D’où sait-on que chaque ablution requiert deux sanctifications rituelles] ?

C’est un

cal va-homer :

pour les offices

de toute l’année, où

le prêtre ne requiert pas d’ablution

selon la Torah avant l’office [mais selon les Sages, conformément à l’opinion de Rabbi Yehouda plus haut, 30a], et malgré cela il

requiert une sanctification rituelle.

Là où il requiert une ablution

[pour l’office de Kippour],

n’est-il pas a fortiori requis une sanctification rituelle ?!

Si

tu disais peut-être :

de même que là-bas,

les autres jours de l’année, il effectue

une sanctification rituelle

seulement,

de même ici,

à Kippour, il effectuera

une sanctification rituelle

seulement !

Le verset dit :

[dans le verset que Rabbi Yehouda a cité plus haut]

« Et Aharon viendra dans la Tente d’Assignation et retirera les vêtements de lin qu’il avait revêtus ».

Que vient enseigner

[qu’est-ce que cela vient nous apprendre]

« qu’il avait revêtus » ?

Ces mots semblent être superflus, puisque

un homme retire-t-il donc

[un homme peut-il retirer autre chose]

si ce n’est

seulement

ce qu’il avait revêtu

auparavant !

Mais « qu’il avait revêtus » vient nous apprendre

à mettre en parallèle le retrait

mentionné au début de la phrase

avec le revêtement

mentionné à sa fin :

De même que

pour

le revêtement, il requiert

le prêtre

une sanctification rituelle, de même le retrait —

requiert une sanctification rituelle !

À présent, la Guemara revient expliquer chaque point des paroles de la baraïta :

Nous avons appris dans la baraïta :

Rabbi Yehouda a dit : D’où sait-on que le grand prêtre effectuait cinq ablutions et dix sanctifications rituelles, et se sanctifiait ainsi ce jour-là ?

Le verset dit : « Et Aharon viendra dans la Tente d’Assignation... et se baignera la chair dans l’eau, dans un lieu saint ». Tu as donc

voici

appris que tout changement d’office requiert une ablution.

Et nous nous sommes penchés sur ce point : certes,

nous avons trouvé

nous avons trouvé que le verset a imposé une ablution au moment où il change

des vêtements blancs aux vêtements d’or,

[car c’est de cela que parle le verset].

Mais lorsqu’il change

des vêtements d’or aux vêtements blancs —

d’où

savons-nous qu’il doit s’immerger ?