Yoma 31b (לא:) — le Talmud en français

Et l’on objecte :

mais n’y a-t-il pas

et voici qu’il y a

une coudée

dans l’épaisseur du

plafond

qui se trouvait au-dessus du vide de la porte, lequel avait 20 coudées,

et

il y a également

une coudée

supplémentaire dans l’épaisseur du

remblai

[de boue et de sable mélangés ensemble], afin que les eaux du mikvé ne s’infiltrent pas dans le vide de la porte.

Si tel est le cas, il est nécessaire que la source d’Étam ait été haute de 25 coudées ! Pourquoi Abayé a-t-il dit que sa hauteur n’était que de 23 coudées ?

Et l’on répond :

les portes du Temple, puisqu’elles étaient de marbre,

puisqu’elles étaient faites de pierres de marbre, qui sont solides,

on les faisait avec une faible épaisseur

on les faisait d’une épaisseur quelconque.

De même, le remblai qui se trouvait au-dessus d’elles n’avait qu’une faible épaisseur. En effet, un plafond de marbre étant presque totalement étanche, il n’était pas nécessaire de donner une épaisseur d’une coudée au remblai.

Et l’on objecte :

mais

et voici que

il y a cette faible épaisseur !

Il y a cette même faible épaisseur dans le marbre et dans le remblai ; par conséquent, la hauteur du mikvé est supérieure à 23 coudées ! Pourquoi Abayé a-t-il dit que la source d’Étam n’était haute que de 23 coudées ?

Et l’on répond :

puisqu’elle ne faisait pas une coudée,

puisque cette faible épaisseur n’avait pas une épaisseur d’une coudée —

il ne l’a pas comptée

Abayé : il ne l’a pas prise en considération et ne l’a pas dénombrée.

Nous avons appris dans la Michna : [lorsque le grand prêtre descendait pour s’immerger,

on étendait un drap de lin

entre lui et le peuple.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

pourquoi

en quoi un drap

de lin

était-il différent, pour qu’ils aient choisi de l’utiliser et n’aient pas utilisé des draps faits d’une autre étoffe ?

Et l’on répond :

comme l’a dit Rav Kahana

plus loin, dans l’explication de la Michna suivante, ils firent précisément le drap de lin

afin qu’il reconnaisse [

que le drap lui serve de signe ]

que le service du jour se fait avec des vêtements de lin.

Le Jour des Expiations, les services accomplis à l’intérieur sont accomplis avec des vêtements de lin, tandis que durant les autres jours de l’année, le grand prêtre servait avec huit vêtements, parmi lesquels se trouvaient des vêtements d’or, tels que le diadème, le pectoral, l’éphod et les clochettes de la robe.

De même ici

dans notre Michna, la raison pour laquelle ils choisirent d’utiliser un drap de lin est

qu’il reconnaisse que le service du jour se fait avec des vêtements de lin.

Michna :

Nous avons appris à la fin de la Michna précédente que, lorsque venait le moment d’égorger l’offrande perpétuelle, on étendait un drap de lin entre le grand prêtre et le peuple, afin qu’il descende s’immerger.

Et la Michna poursuit ici la description de l’ordre du service :

a.

Il retira

le grand prêtre les vêtements profanes qu’il portait, et

descendit

dans le mikvé,

et s’immergea.

Il remonta

du mikvé,

et s’essuya,

il s’enveloppa dans une serviette afin d’absorber l’eau qui se trouvait sur lui.

On lui apporta les vêtements d’or,

les huit vêtements avec lesquels le grand prêtre sert toute l’année, dont certains sont faits d’or [le diadème, le pectoral, l’éphod et les clochettes de la robe],

et il les revêtit

afin d’offrir l’offrande perpétuelle, qui était offerte avec des vêtements d’or.

Les Sages ont déduit du texte décrivant le service du Jour des Expiations qu’à chaque fois que le grand prêtre changeait de vêtements au Jour des Expiations, il devait faire une sanctification [lavage des mains et des pieds à partir du bassin] pour le retrait, et une sanctification pour le revêtement.

Et

c’est pourquoi, après que le grand prêtre eut revêtu les vêtements d’or,

il sanctifia ses mains et ses pieds

à partir du bassin.

b.

On lui apporta l’

offrande

perpétuelle.

Il l’égorgea à moitié,

il l’égorgea, mais n’égorgea que la majeure partie des deux signes [la trachée et l’œsophage] du cou de l’animal, car il devait se hâter de recueillir le sang, puisque tous les services du Jour des Expiations ne sont accomplis que par le grand prêtre.

Et il acheva,

un prêtre

après

l’

égorgement, à ses côtés

pour lui.

Il reçut

le grand prêtre

le sang

de l’offrande perpétuelle, depuis le cou de l’animal dans un récipient,

et l’aspergea

sur l’autel.

Avant de poursuivre le service de l’offrande perpétuelle [l’offrande de ses membres], le grand prêtre passa à l’offrande de l’encens et à la préparation des lampes :

c.

Il entra

dans le sanctuaire afin d’accomplir les services suivants :

offrir l’encens du matin,

qu’on offrait chaque jour sur l’autel d’or [Exode 30, 7].

Et préparer

afin de préparer

les lampes

du candélabre, pour qu’elles soient prêtes à être allumées.

d.

Et

il poursuivit le service,

pour offrir la tête et les membres

de l’holocauste de l’offrande perpétuelle.

Et

la farine offerte par

les galettes

que le grand prêtre offrait chaque jour [un dixième d’épha de fleur de farine, la moitié le matin et la moitié le soir. Lévitique 6, 13].

Et le vin,

qu’on versait avec l’offrande perpétuelle chaque jour [un quart de hin pour chaque agneau. Nombres 28, 7].

e. Et maintenant, la Michna revient expliquer que tous les services de l’holocauste de l’offrande perpétuelle ne sont pas accomplis tous successivement [également durant les autres jours de l’année] :

L’encens du matin était offert entre

l’aspersion du

sang

de l’offrande perpétuelle

et

l’offrande des

membres

qui lui appartenaient.

Et l’encens

de l’après-midi

[qu’on offrait chaque jour sur l’autel d’or entre les deux soirs. Exode 30, 8] était offert

entre

l’offrande des

membres

de l’offrande perpétuelle de l’après-midi

et

entre l’offrande des

libations

qui accompagnaient l’offrande perpétuelle.

f. Ici, la Michna a achevé d’expliquer l’ordre de l’offrande perpétuelle du matin. Elle revient ensuite aux règles de l’immersion du grand prêtre :

Si le grand prêtre était âgé ou délicat,

très douillet et ne supportant pas la froideur de l’eau lors de son immersion [Méiri],

on lui chauffait

de l’eau

chaude

la veille du Jour des Expiations,

et on la versait

dans

le

mikvé

froid

le Jour des Expiations lui-même,

afin que diminue

que cesse

sa froideur

celle de l’eau.

Guemara :

Dans la Michna suivante [plus loin, 34b], Rabbi Méïr et les Sages sont en désaccord concernant la sanctification des mains et des pieds accomplie par le grand prêtre à proximité de la seconde immersion, lorsqu’il remplaçait les vêtements d’or par les vêtements blancs : comment procédait-il ?

L’opinion des Sages :

La sanctification avait toujours lieu lorsque le grand prêtre était revêtu de vêtements consacrés.

Voici comment il procédait : il se sanctifiait avant de retirer les vêtements d’or, puis les retirait, s’immergeait, revêtait les vêtements blancs et sanctifiait une seconde fois ses mains lorsqu’il était revêtu des vêtements blancs.

Il s’ensuit que, selon les Sages, une sanctification correspond au retrait des vêtements, et une seconde sanctification correspond au revêtement des vêtements nouveaux.

L’opinion de Rabbi Méïr :

Tout d’abord, il retirait les vêtements d’or, puis seulement après il sanctifiait ses mains et ses pieds et s’immergeait. Après avoir revêtu les vêtements blancs, il sanctifiait une seconde fois ses mains et ses pieds.

Car, selon Rabbi Méïr, les deux sanctifications correspondaient au revêtement des vêtements nouveaux : une sanctification avant de les revêtir et une seconde sanctification après les avoir revêtus.

La déclaration suivante,

les rabbins l’énoncèrent

les élèves de Rav Papa

devant Rav Papa :

Cette

notre Michna, dans laquelle nous n’avons appris, au sujet de la première immersion, qu’une seule sanctification [après le revêtement des vêtements d’or], s’accorde parfaitement avec l’opinion des Sages.

Selon eux, une sanctification correspondait au retrait et une seconde au revêtement. Lors de la première immersion, il avait retiré les vêtements profanes [qu’il avait portés pendant la nuit], lesquels ne requièrent pas de sanctification ; c’est pourquoi il ne sanctifiait ses mains et ses pieds qu’une seule fois, lors du revêtement des vêtements d’or.

Et elle est

non conforme à Rabbi Méïr.

Car si

notre Michna était conforme à

Rabbi Méïr, il y aurait une objection à soulever :

Puisqu’il a dit

Rabbi Méïr que

les deux sanctifications,

les deux sanctifications,

il les accomplit pour le revêtement,

il les accomplit à proximité du revêtement : une sanctification avant le revêtement et une sanctification après celui-ci.

Si tel est le cas,

de même ici,

également ici, lors de la première immersion,

qu’il accomplisse deux sanctifications pour le revêtement !

Qu’il accomplisse deux sanctifications à l’occasion du revêtement des vêtements d’or ! Pourquoi avons-nous appris dans la Michna que, lors de la première immersion, il n’accomplissait qu’une seule sanctification ? Il est donc démontré que notre Michna suit l’opinion des Sages [et non celle de Rabbi Méïr].

Rav Papa leur dit

à ses élèves : il est possible de concilier les paroles de notre Michna également avec l’opinion de Rabbi Méïr :

Selon les Sages

et

selon Rabbi Méïr,

une seule,

une seule sanctification est accomplie

pour le retrait des vêtements consacrés, et

seule

une seule

sanctification est accomplie

pour le revêtement

des vêtements consacrés nouveaux.

C’est pourquoi, ici, dans notre Michna, lors de la première immersion, puisque le retrait concernait des vêtements profanes [qu’il avait portés pendant la nuit], selon tous les avis il n’eut besoin d’accomplir qu’une seule sanctification.

Toutefois, dans ce cas, une difficulté subsiste : pourquoi Rabbi Méïr est-il en désaccord avec les Sages et dit-il que la première sanctification avait lieu après le retrait ?

Rav Papa répondit à cela :

et ici,

au sujet de la seconde immersion,

c'est sur ce point qu'ils divergent :

Il est dit [Lévitique 16, versets 23-24], au sujet du service du jour de Kippour :

A.

« Il ôtera

les vêtements de lin qu'il a revêtus ».

B.

« Il lavera

sa chair avec de l'eau, dans un lieu saint ».

C.

« Et il revêtira

ses vêtements ».

Et les Sages ont expliqué que le lavage mentionné ici est la sanctification des mains et des pieds.

Et puisque le lavage — « et il lavera » — est mentionné dans la Torah entre le déshabillage et l'habillage, les Sages ont interprété le lavage comme se rapportant au déshabillage qui le précède et à l'habillage qui le suit ; il y a donc deux sanctifications lors du changement des vêtements.

Et les Sages ainsi que Rabbi Meïr reconnaissent que la seconde sanctification, qu'il accomplissait au moment de revêtir les vêtements, était faite après l'habillage. Ils le déduisent plus loin du verset.

Et les Sages ainsi que Rabbi Meïr reconnaissent encore que, puisque le déshabillage et l'habillage ont été écrits dans la Torah l'un à côté de l'autre, et que l'on apprend la sanctification de tous deux du même mot — « et il lavera » —, on met donc en parallèle la sanctification du déshabillage et celle de l'habillage, comme suit.

Mais ils ont divergé sur le point pour lequel le verset les a mis en parallèle l'un avec l'autre :

Rabbi Meïr pense : le verset met en parallèle

le

déshabillage avec l'habillage,

pour t'enseigner ceci :

De même que pour l'habillage —

d'abord

il revêt, puis il sanctifie.

de même pour le déshabillage —

d'abord

il se déshabille, puis il sanctifie.

Et les Rabbins pensent : le verset met en parallèle

le

déshabillage avec l'habillage,

pour t'enseigner ceci :

De même que pour l'habillage —

lorsqu'il est vêtu

de vêtements sacrés,

il sanctifie.

de même pour le déshabillage —

lorsqu'il est vêtu, il sanctifie,

avant de se déshabiller.

Il ressort que, selon les paroles de Rav Papa, tous reconnaissent que la première sanctification est due au déshabillage des vêtements sacrés ; c'est pourquoi, à proximité de la première immersion, il n'accomplissait qu'une seule sanctification, au moment de l'habillage. Mais il ne sanctifiait pas au moment du déshabillage, puisque le déshabillage avait lieu avec des vêtements profanes.

Les Sages

les élèves

dirent à Rav Papa

: il faut s'étonner de tes paroles :

Et peux-tu dire cela ?

Peux-tu donc dire que Rabbi Meïr n'exige, à proximité de la première immersion, qu'une seule sanctification ?!

Or il a été enseigné

: voici ce que nous avons appris dans une baraïta au sujet de la première immersion :

Les Sages disent :

« Ils étendirent un drap de lin entre lui et le peuple ; il se déshabilla, descendit et s'immergea ; il remonta et se sécha ; on lui apporta des vêtements d'or, il les revêtit, et il sanctifia ses mains et ses pieds. »

Il ressort que, selon les Sages, il n'y avait qu'une seule sanctification à proximité de la première immersion.

Rabbi Meïr dit :

le grand prêtre accomplissait deux sanctifications :

il se déshabillait et sanctifiait ses mains et ses pieds

la première fois.

Puis il descendait et s'immergeait, remontait et se séchait, on lui apportait des vêtements d'or, il les revêtait et sanctifiait ses mains et ses pieds

la seconde fois.

Et il est explicite dans la baraïta que, selon Rabbi Meïr, il y avait deux sanctifications à proximité de la première immersion. C'est à partir de là que les élèves de Rav Papa ont objecté à ses paroles, selon lesquelles Rabbi Meïr reconnaîtrait que, lors de la première immersion, il n'y avait qu'une seule sanctification.

Il leur répondit

Rav Papa leur répondit :

J'ai dit que, des paroles de la Michna ci-dessous au sujet de la seconde immersion, on ne peut pas apprendre que Rabbi Meïr est en désaccord avec notre Michna.

Mais,

si cela a été enseigné

explicitement dans une baraïta, que Rabbi Meïr est en désaccord et pense qu'à proximité de la première immersion il y avait deux sanctifications, alors

cela a été enseigné.

C'est-à-dire que, puisqu'il existe une baraïta explicite selon laquelle Rabbi Meïr est en désaccord avec notre Michna, il ne faut pas contester les paroles de la baraïta.

Et maintenant que nous avons appris que les Sages et Rabbi Meïr ont divergé au sujet de la première immersion — s'il y avait lors de celle-ci deux sanctifications ou une seule —, la Guemara examine, en conséquence, les paroles de la Michna précédente [page 30a], dans laquelle nous avons appris : « Le grand prêtre s'immerge cinq fois et sanctifie [ses mains et ses pieds] dix fois ce jour-là ».