Yoma 2b (ב:) — le Talmud en français

Et nous objectons : peut-être l’enseignement repose-t-il uniquement sur une gzéra chava entre les jours de l’inauguration et le jour de Kippour.

Et dis : « Il a ordonné

des jours de l’inauguration enseigne, par une gzéra chava, à

« Il a ordonné » du jour de Kippour,

que le grand prêtre doit se retirer ; mais nous n’avons aucun enseignement concernant le retrait pour la vache rousse.

Car il est écrit

au sujet du service du jour de Kippour accompli par Aaron le

« Et il fit selon ce que l’Éternel avait ordonné à Moïse ! »

Et nous répondons :

on établit

une gzéra chava entre

« Il a ordonné »

de la vache rousse,

qui

est dit

avant l’accomplissement

de la vache, et

« Il a ordonné »

des jours de l’inauguration,

qui

est dit

avant

l’

accomplissement

des jours de l’inauguration.

Mais on n’établit pas « Il a ordonné

du jour de Kippour,

qui

est dit

après l’accomplissement

d’Aaron le prêtre, à partir de

« Il a ordonné », qui

est dit

avant l’accomplissement

des jours de l’inauguration.

Et nous objectons :

et dis

que l’on établit une gzéra chava entre

« Il a ordonné » des sacrifices

publics,

car il est écrit

à leur sujet :

« Le jour où Il ordonna à Israël ».

Et que l’on apprenne que tout prêtre doit se retirer sept jours avant son service relatif aux sacrifices publics !?

Et nous répondons :

on établit « Il a ordonné » à partir de « Il a ordonné »,

mais on n’établit pas « Il ordonna » à partir de « Il a ordonné ».

Et nous objectons :

et quelle différence cela fait-il

que le langage des deux versets ne soit pas exactement identique ? Il nous suffit pourtant que le sens des mots soit identique.

Car

n’

a-t-il pas été enseigné dans l’école de Rabbi Ichmaël : il est dit au sujet des lésions des maisons [Lévitique 14, 39] :

« Et le prêtre reviendra ».

Et cela est dit au sujet d’une maison qui avait été mise en quarantaine à cause d’une lésion durant sept jours : si le prêtre voyait que la lésion s’était étendue, son jugement était d’ôter la pierre qui portait la lésion, d’enlever le mortier qui l’entourait et de revenir enduire de nouveau le mur de la maison.

Et ensuite il est dit :

« Et le prêtre viendra ».

Et cela est dit au sujet d’une maison dans laquelle la lésion ne s’était pas étendue à la fin de la première semaine, mais qui avait été mise en quarantaine pour une deuxième semaine ; alors, même si la lésion ne s’était pas étendue à la fin de la deuxième semaine, mais était restée telle quelle, on ôte ses pierres et on l’enduit.

Et l’on apprend par une gzéra chava entre « et le prêtre reviendra », qui est dit à la fin de la première semaine au sujet de la maison dans laquelle la lésion s’était étendue, que l’on ôte également les pierres dans cette autre maison, dans laquelle la lésion ne s’était pas étendue après deux semaines, et au sujet de laquelle il est dit : « et le prêtre viendra ».

Car

ceci est un « retour » —

ceci est une « venue ».

C’est-à-dire qu’il nous suffit de la ressemblance de sens entre les deux versets pour en tirer une gzéra chava.

Dès lors, nous pouvons également établir une gzéra chava entre « Il a ordonné » et « Il ordonna ».

Et nous répondons :

cela ne s’applique

— qu’il est possible d’exiger une gzéra chava même à partir de la ressemblance de sens —

que lorsqu’il n’y a pas

une autre gzéra chava

qui lui ressemble

par le langage identique.

Mais lorsqu’il y a

une gzéra chava

qui lui ressemble

par le langage identique,

c’est de

la gzéra chava

qui lui ressemble

par le langage précis que

nous apprenons,

et non de la gzéra chava fondée uniquement sur la ressemblance de sens.

À présent, la Guemara explique ce qu’a dit Rabbi Yo'hanan :

« Pour expier » —

ce sont les actes du jour de Kippour.

Et nous avons objecté :

et dis

que l’intention du verset est

l’expiation qui

est dite au sujet des

sacrifices,

et que le prêtre qui accomplit le service de ces sacrifices doive se retirer durant sept jours ?

Et nous répondons :

quoi ?

Est-ce que

nous savons quel prêtre échoira

par tirage au sort pour accomplir le service de ces sacrifices,

pour qu’il faille

lui imposer

le retrait

auparavant ?

Ils disent : pourquoi donc

pourquoi

ne

serait-il pas possible de le faire se retirer ?

La chose est en effet possible si

l’on exige le retrait de toute la garde de la maison paternelle,

puisque, parmi eux, chacun a son jour fixé, et que chacun des prêtres se retire une semaine avant le jour de son service !?

Et nous répondons :

on établit

le jour de Kippour, qui est

une chose dont le temps est fixé, à partir

des jours de l’inauguration, qui sont eux aussi

« une chose dont le temps est fixé »

[car ils n’eurent lieu qu’une seule fois, à un temps fixé].

À l’exclusion des sacrifices, qui existent chaque jour,

et c’est pourquoi ils ne sont pas appris de « pour expier », qui est dit au sujet des jours de l’inauguration.

Et de nouveau nous avons objecté :

et dis

que les sacrifices des

fêtes de pèlerinage, qui sont une chose dont le temps est fixé, soient inclus dans « pour expier », et que les prêtres aient besoin d’un retrait de sept jours avant la fête de pèlerinage !?

Et nous répondons :

on établit

le jour de Kippour, qui est

une chose qui a lieu

seulement

une fois par an, à partir des jours de l’inauguration, qui sont

« une chose qui a lieu

seulement

une fois par an ».

C’est-à-dire qu’ils ne se sont produits qu’une seule fois.

À l’exclusion des fêtes de pèlerinage —

car elles n’ont pas lieu une seule fois par an,

mais trois fois par an.

Et nous objectons :

et dis

qu’

une seule fête de pèlerinage

parmi les trois fêtes de pèlerinage, qui a lieu une fois par an, puisse être apprise des jours de l’inauguration : les prêtres devront se retirer durant une semaine avant elle !?

Et si tu veux dire

pour répondre : car

nous ne savons pas laquelle d’entre elles

— laquelle des trois fêtes de pèlerinage sera cette fête avant laquelle ils devront se retirer, car nous ne pouvons pas déterminer laquelle d’entre elles il vaut mieux apprendre des jours de l’inauguration :

Tu peux dire qu’il faut donner la préférence à l’une des fêtes :

Soit

ou bien à

la fête des Matsot —

puisque le verset l’a mentionnée en premier

dans les sections relatives aux fêtes.

Soit

ou bien

la fête de Souccot —

puisque ses mitsvot sont plus nombreuses

[la souka, le loulav, le saule et la libation de l’eau]

Mais

ainsi faut-il répondre :

On établit le retrait

du grand prêtre, qui est de

sept

jours,

pour un seul jour

[le jour de Kippour], à partir du

retrait de sept

jours de l’inauguration,

pour un seul jour

[le huitième jour de l’inauguration].

Mais on n’établit pas le retrait de sept

jours

pour sept

jours de fête, à partir du

retrait de sept

jours de l’inauguration,

pour un seul jour

[le huitième jour de l’inauguration].

Et nous objectons :

et dis

que le jour

huitième, Chémini Atséret,

—

car le retrait de sept jours pour un seul jour, n’est-ce pas le cas !?

Et nous répondons :

on établit

le jour de Kippour, qui est

une chose qui n’est précédée d’aucune sainteté,

à partir des jours de l’inauguration, qui sont

une chose qui n’est précédée d’aucune sainteté.

Mais on n’établit pas

Chémini Atséret, qui est

une chose précédée d’une sainteté

de la fête

avant lui, à partir des jours de l’inauguration, qui sont

une chose qui n’est précédée d’aucune sainteté.

Et nous objectons :

e

st-ce

pas un kal va'homer !?

À plus forte raison, une chose qui n’est précédée d’aucune sainteté —

exige-t-elle un retrait.

Une chose qui est précédée d’une sainteté —

à plus forte raison

qu’elle exige un retrait avant elle !?

Rabbi Mecharachya dit : non,

il n’est pas possible de l’exiger par un kal va'homer, car nous avons une prescription explicite du verset : «

Comme il a fait en ce jour

même

l’Éternel a ordonné de faire pour expier pour vous »

est écrit.

Le verset n’a exigé le retrait que pour un jour qui est

semblable à celui-ci,

et non pour un jour dont la sainteté lui est supérieure, mais qui ne lui est pas semblable.

Rav Achi dit :

ainsi faut-il répondre à la question de savoir pourquoi nous n’apprenons pas que Chémini Atséret exige un retrait avant lui :

Y a-t-il une chose

— une chose de ce genre,

dont la fête principale

— les sept jours de la fête de Souccot —

n’exige pas de retrait

avant eux, tandis que Chémini Atséret, qui est

son élément secondaire,

comme le huitième jour de la fête de Souccot —

exigerait un retrait !?

Et même selon celui qui dit : « Chémini

Atséret —

est une fête en soi »,

et n’est pas un élément secondaire de la fête de Souccot, il ne faut pas non plus apprendre qu’un retrait est nécessaire avant lui, car il n’est pas appelé entièrement une fête en soi.