Yoma 2a (ב.) — le Talmud en français

Le service du Temple à Yom haKippourim n’est accompli que par le grand prêtre.

C’est pourquoi on le sépare de sa maison pendant une semaine avant Yom haKippourim, et on l’installe dans une chambre spéciale dans l’enceinte du Temple, afin de le préparer à son service durant le jour saint.

La source et la raison de la séparation du grand prêtre sont expliquées longuement dans la Guemara.

Dans notre Michna sont expliquées, outre la règle de la séparation du grand prêtre, deux autres questions :

la préparation d’un remplaçant pour le grand prêtre, et la préparation d’une autre femme au cas où la femme du grand prêtre viendrait à mourir. Car l’expiation de Yom haKippourim du grand prêtre doit être pour « sa maison », et sa maison, c’est sa femme.

Michna :

a.

Sept jours avant Yom haKippourim, on sépare

on sépare le

prêtre

le

grand de sa maison —

vers la chambre de « Parhedrin

qui se trouve dans le Temple.

b.

Et

ainsi

on prépare

on prépare

pour lui un prêtre

grand

autre

qui servira

à sa place, de peur qu’une invalidité ne lui survienne

d’impureté, qui l’empêcherait d’accomplir le service du jour, lequel n’est valide que par lui.

c.

Rabbi Yehouda dit : on prépare également une autre femme

on prépare

pour lui, de peur que sa femme ne meure.

Et s’il n’a pas de femme, son expiation sera déficiente, car

il est dit [Lévitique 16, 6] :

« et il fera expiation pour lui et pour sa maison

»

et « sa maison » — c’est sa femme.

Ils lui dirent : « Dans ce cas

puisqu’il faut craindre la mort de sa femme,

il n’y a pas de fin à la chose.

En effet, il faudrait toujours craindre que la femme qu’on prépare pour la remplacer ne meure elle aussi.

Guemara :

Nous avons appris là-bas

dans le traité Para [3a] :

Sept jours avant la combustion de la vache

rouge

on séparait

le

prêtre

ordinaire

qui brûlait la vache, de sa maison

vers le Temple,

vers la chambre située face à la « Bira » [

comme cela sera expliqué dans la Guemara], qui se trouve à l’angle

nord-est.

Et

cette chambre

était appelée « chambre de la Maison de pierre

».

Et pourquoi son nom était-il « chambre de la Maison de pierre

» ?

Parce que

tous ses actes

les actes de la vache rouge —

étaient accomplis dans des ustensiles de bouse

de bovin, ou

dans des ustensiles de pierre et des ustensiles de terre

seulement, car ces ustensiles ne contractent pas l’impureté et ne rendent pas impures les eaux des cendres de la vache.

Et la Guemara explique :

Quelle en est la raison ?

Pourquoi a-t-on ainsi institué d’être si rigoureux dans la préservation de la pureté des eaux des cendres de la vache rouge :

Puisque,

les Sages ont été indulgents et ont dit

que le « tevoul yom » [

qui est une personne impure devenue pure le même jour par immersion dans un mikvé. Mais puisque le coucher du soleil de ce jour n’a pas encore eu lieu pour elle, elle rend invalides les choses saintes en les touchant. Et malgré cela, elle est]

apte à

l’accomplissement de la

vache

rouge.

Les Sages ont déduit cela des paroles du verset [plus loin, 43b]. Quant aux Sadducéens, ils contestaient cette interprétation et exigeaient que celui qui s’occupait des cendres de la vache soit entièrement pur, après que le soleil se fût déjà couché.

Et puisque les Sages voulurent extirper de l’esprit des Sadducéens leur erreur, ils instituèrent qu’a priori celui qui s’occupait des cendres de la vache soit un « tevoul yom ».

Mais cette conduite aurait, d’un autre côté, pu entraîner un mépris de la préservation de la pureté des cendres de la vache. C’est pourquoi les Sages se montrèrent rigoureux dans la préservation de sa pureté, et enseignèrent ainsi à ne pas s’y montrer indulgent.

Car nous avons appris : on rendait impur

le

prêtre qui brûlait la vache

par l’impureté d’un être rampant,

et on l’immergeait,

afin que la vache soit accomplie par un « tevoul yom »

—

pour extirper [cette erreur] de l’esprit des Sadducéens. Car ils

les Sadducéens

disaient :

seulement

par des « immergés du soleil »,

qui sont entièrement purs,

était

la vache rouge

accomplie,

et non par des tevoulei yom.

Et puisque l’on institua de l’accomplir par des tevoulei yom, les Sages craignirent qu’à cause de cela on ne se montre indulgent dans la préservation de sa pureté. C’est pourquoi

les Sages lui instituèrent

que tous ses actes soient accomplis dans des

ustensiles de bouse, des ustensiles de pierre et des ustensiles de terre

qui ne contractent absolument pas l’impureté.

Et ils se montrèrent à son égard si rigoureux qu’on ne l’accomplisse pas dans d’autres ustensiles purs, mais seulement dans ces ustensiles,

afin qu’ils ne contractent pas l’impureté —

afin

que

l’on ne la traite pas avec mépris.

Et maintenant la Guemara explique la raison pour laquelle c’est précisément la chambre nord-est qui fut choisie pour la séparation du prêtre avant l’accomplissement de la vache rouge :

En quoi le « nord-est » est-il différent

?

Puisque

la vache rouge

est une « offrande expiatoire »

elle est appelée ainsi dans la Torah [bien qu’elle ne soit nullement un sacrifice, elle possède certaines lois de l’offrande expiatoire].

Et l’offrande expiatoire —

requiert

un abattage dans sa

partie nord

de la cour [bien que la vache rouge ne soit pas abattue dans la cour].

Et

également

il est écrit à son sujet [Nombres 19, 9] qu’il faut asperger de son sang lorsque le prêtre se tient sur le mont des Oliviers

« vers le devant, face à la Tente d’Assignation

», c’est-à-dire face à l’entrée du Sanctuaire, qui se trouve du côté oriental du Temple.

C’est pourquoi

les Sages instituèrent pour elle

pour le prêtre qui brûle la vache

une chambre

qui se trouve

au nord-est, afin qu’il ait pour elle

pour le prêtre

un repère,

afin qu’il se souvienne constamment que, du fait de se trouver du côté nord-est, il a été séparé vers cet endroit pour être préparé au service de la vache rouge, appelée offrande expiatoire et abattue au nord, et dont le sang est aspergé face à l’entrée du Sanctuaire, située à l’est.

Et lorsqu’il s’en souviendra, il veillera à être vigilant dans ses actes et dans l’ordre de son service [Rachi].

Et maintenant la Guemara explique :

qu’est-ce que la « Bira

mentionnée dans la Michna du traité Para ?

Rabba bar bar Hana dit au nom de Rabbi Yo’hanan : il y avait un endroit sur le mont du Temple, et son nom était « Bira ».

Et Rech Lakich dit : tout le Temple est appelé Bira.

Comme il est dit [I Chroniques 29, 19] que David pria pour que son fils Salomon mérite de construire le Temple,

David pria pour que son fils Salomon mérite de construire le Temple,

« la Bira que j’ai préparée

pour la construire, sans avoir mérité de le faire.

Et maintenant la Guemara explique la source de la règle de la séparation du grand prêtre avant Yom haKippourim, ainsi que la source de la séparation du prêtre qui brûle la vache.

D’où proviennent ces paroles ?

Rav Manioumi bar ’Halkia dit au nom de Rabbi ’Hassia bar Idi, au nom de Rabbi Yo’hanan :

on apprend la règle de la séparation de la séparation d’Aaron et de ses fils durant les sept jours d’inauguration.

Le verset dit [Lévitique 8, 34], dans le passage des inaugurations :

« Comme on a fait ce jour-ci

comme Il leur a ordonné de se séparer de leur maison pendant sept jours durant les inaugurations, ainsi

l’Éternel a ordonné

dans d’autres choses

de fair

e,

« pour faire expiation pour vous

».

Et nous interprétons :

« pour faire

—

ce sont les actes de la vache.

« pour faire expiation

—

ce sont les actes de Yom haKippourim.

Et nous avons objecté à ce sujet :

Certes, tout le verset

du passage [« pour faire, pour faire expiation »]

au sujet de la vache

rouge seulement

ne peut être établi —

puisque

« pour faire expiation » est écrit

à son sujet.

Or la vache

rouge

n’est pas destinée à l’expiation.

Mais

voici la difficulté :

disons que tout

ce

verset —

au sujet de Yom haKippourim

seulement est

écrit !

Ils répondent

pour résoudre :

on l’apprend

par une gzera chava,

« ordonné, ordonné ».

Il est écrit ici,

dans la séparation des jours d’inauguration :

« l’Éternel a ordonné de faire

».

Et il est écrit là-bas,

dans le passage de la vache rouge [Nombres 19, 2] :

« Voici le décret de la Torah que l’Éternel a ordonné, en disant

».

De même que là-bas,

dans le passage de la vache rouge, le verset traite de la

vache —

de même ici,

dans le verset « l’Éternel a ordonné de faire, pour faire expiation », le verset traite du prêtre qui s’occupe de la

vache

rouge.

Et de même qu’ici,

durant les jours d’inauguration, il est question d’un ordre de

séparation —

de même là-bas,

dans le passage de la vache rouge, il y a une mitsva de

séparation.