Yoma 29a (כט.) — le Talmud en français

Et incidemment, Guemara rapporte d'autres choses pour lesquelles l'accessoire est plus difficile que la chose elle‑même.

pensées de transgression

la convoitise pour les femmes —

sont difficiles,

les difficultés qui contredisent son propre corps sont

plus qu'une transgression.

Et ton signe : l'odeur de viande rôtie.

]Celui qui sent de la viande rôtie : l'odeur lui nuit beaucoup car elle suscite en lui le désir [plus que chez celui qui la sent et la mange]. Tossafot anciens.

la chaleur de la fin,

la chaleur d'été au mois d'Eloul, qui est à la fin de l'été —

plus difficile que celle du milieu.

Elle est plus rude que la chaleur de Tamouz, qui est au milieu de l'été : puisque l'air s'est déjà réchauffé pendant tout l'été, lorsque vient le mois d'Eloul, même une chaleur légère chauffe l'air considérablement.

De même le corps de l'homme est déjà très chaud de l'été, et toute chaleur légère l'échauffe fort et le nuit.

Et ton signe : un four réchauffé [plusieurs fois].

Un four qui a été chauffé plusieurs fois dans la journée ; comme il est chaud on peut le maintenir avec peu de bois.

fièvre d'hiver

fièvre [température élevée] pendant les jours d'hiver —

plus sévère venant de l'hiver.

C'est le signe d'une maladie plus grave que la fièvre qu'une personne a en été.

Et ton signe : four froid.

Un four froid est plus difficile à réchauffer qu'un four chaud. De même le corps humain, qui est froid en hiver, est difficile à réchauffer. Et si la personne prend de la fièvre en hiver, c'est le signe qu'une maladie grave l'a réchauffée.

Revenir à une chose ancienne

revenir et étudier une chose ancienne, qu'il avait apprise et oubliée —

plus difficile qu'une chose nouvelle.

C'est plus difficile que d'apprendre une chose nouvelle qu'il n'avait jamais étudiée.

Et ton signe : argile sur argile.

argile sur argile.

C'est‑à‑dire : l'argile qui est liée par de la mouture d'argile provenant d'un mur ancien est plus difficile à lier que l'argile de terre neuve.

Comme nous l'avons appris dans la baraïta ci‑dessus : Rabbi dit : la fumée de la lune ne ressemble pas à la fumée du soleil. La fumée de la lune s'élève en tige et monte comme une tige, la fumée du soleil se répand ici et là.

Dit Rabbi Abbahou : quelle est la raison de Rabbi ?

Car il est écrit :

dans les Psaumes 22

"Au meneur sur Ailat HaShachar".

Le texte a appelé l'aube « aïla » :

Que cette aïla, ses cornes se fendent

se divisent

ici et là —

ainsi aussi cet aube se lève ici et là.

La Guemara dans la masseket Meguila [15b] dit que lorsque Esther arriva à la salle des portraits d'Achashverosh elle récita le psaume 22 : "Eli, Eli — pourquoi m'as‑tu abandonnée ?", et tout le reste du psaume.

Et ce psaume commence : "Au meneur sur Ailat HaShachar", qui est un surnom pour Esther.

Dit Rabbi Zira : pourquoi Esther est‑elle comparée à l'aïla ?

Pour te dire : car cette aïla a un giron étroit, et elle est chère à son mari à chaque heure comme à la première heure,

car elle est vierge.

Ainsi Esther était aimée d'Achashverosh à chaque heure comme à la première heure.

Dit Rav Assi : pourquoi Esther fut‑elle comparée à l'aube

?

Pour te dire : car l'aube est la fin de toute la nuit —

aussi

le miracle de Pourim qui eut lieu aux jours de

Esther est la fin de tous les miracles.

Et l'on objecte :

et voici qu'il y a

un miracle

Hanoucca

qui eut lieu après Esther !

Et nous proposons : Esther est la fin de tous les miracles, car

elle fut donnée à être écrite

dans les Écritures saintes dans la Meguila

ainsi disons‑nous.

Mais les miracles qui eurent lieu après elle ne furent pas consignés dans les Écritures saintes.

Et l'on objecte :

Cela convient

à l'explication que nous avons donnée

à celui qui dit "Esther fut donnée à être écrite"

par le souffle de la sainteté.

Mais à celui qui dit "Esther ne fut pas donnée à être écrite"

par le souffle de la sainteté —

que peut‑on répliquer ?

Car le miracle d'Esther n'est pas le dernier miracle qui put être écrit, et pourquoi Israël est‑il comparé à l'aube ?

Et nous proposons : celui qui dit qu'Esther ne fut pas donnée à être écrite

on lui oppose

et il met le verset au service d'une autre exégèse,

comme l'a dit Rabbi Binyamin bar Yefet en citant Rabbi Eléazar :

Qui dit : 'Rabbi Binyamin bar Yefet a rapporté en nom de Rabbi Eléazar' :

« "shachar" dans le verset est de la langue de la prière, comme il est dit [Isaïe 26:9] "Mon esprit en mon sein j'élèverai une prière pour Toi". Ainsi le sens du verset : "au meneur sur la prière", qui est comparé à l'aïla de l'aube. »

et

pourquoi les prières des justes sont‑elles comparées à une 'aïla' ?

Pour te dire : que cette aïla

(le bélier, car la femelle aïla n'a point de cornes),

tant qu'elle grandit —

ses cornes se divisent,

elles produisent de nouvelles ramifications —

ainsi aussi les justes, tant qu'ils augmentent leurs prières, leurs prières sont entendues.

Nous avons appris dans la Michna : une fois la lumière de la lune s'éleva et ils crurent qu'il faisait jour, et

ils égorgèrent le Tamid

et l'emmenèrent au lieu de combustion. Et la Michna poursuit : ils firent descendre le cohen gadol à la maison d'immersion.

La Guemara suppose que ce qui est dit en clôture « ils firent descendre le cohen gadol à la maison d'immersion » fait partie du même événement : le jour même où l'erreur eut lieu et ils égorgèrent le Tamid la nuit, ce jour‑là ils firent descendre le cohen gadol à l'immersion afin de le tremper et d'égorger ensuite le Tamid.

Et nous nous interrogeons :

À quel moment

l'événement mentionné dans la Michna eut‑il lieu ?

Si l'on dit

si l'on dit qu'il eut lieu

au cours des autres jours de l'année,

alors c'est difficile : et n'est‑il pas que

il n'est pas suffisant qu'il y ait un autre que le cohen gadol ?

Car n'est‑il pas suffisant pour le travail des autres jours un cohen ordinaire qui n'est pas le cohen gadol ? Et pourquoi amenèrent‑ils précisément le cohen gadol à la maison d'immersion ?

Mais

quelle explication proposer ? Qu'il s'agit

du jour de Kippour,

où tous les services sont faits par le cohen gadol — cela aussi est difficile.

Le jour de Kippour :

l'apparition de la lune

près du lever de l'aube —

qui donc [le dit] ?

]En effet, le jour de Kippour est proche du début du mois, et la lune n'apparaît à la fin de la nuit qu'à la fin du mois ! [car au début du mois la lune apparaît à la fin du jour, et seulement au commencement de la nuit.]

Et nous résolvons : l'événement de la Michna eut lieu au cours des autres jours de l'année.

Et ce que nous avons appris : "et ils égorgèrent le Tamid et l'emmenèrent au lieu de combustion" est la conclusion de l'action. Après cela il s'agit d'un point particulier en soi.

et

ainsi parle

ainsi dit le tanna dans notre Michna :

Et au jour de Kippour, car

(lorsque)

dit

le voyant

"Barak Barkai" —

alors

ils firent descendre le cohen gadol à la maison d'immersion.

Nous avons appris dans la Michna l'affaire du Tamid qu'on égorgea la nuit et qu'on le mena au lieu de combustion. Car il est dit [Lévitique 19] au sujet des sacrifices : "le jour de votre sacrifice". Et "zevach" est terme d'abattage. Et nous apprenons de là que l'abattage du sacrifice se fait le jour seulement.

Tanya Abba de Rabbi Avin : non

seulement

ceci seulement,

en ce qui concerne un sacrifice égorgé la nuit

ils disent

qu'il doit être brûlé.

Mais aussi, la melika des oiseaux et la kamitza de l'offrande

si elles furent faites

la nuit,

elles seront brûlées !

Et nous sommes perplexes :

Il va encore pour l'élévation d'oiseau

qui fut melika la nuit et est ainsi invalidée — car elle sera brûlée et n'a pas de réparation — sauf que

quelle était la difficulté alors !

puisque, comme on l'a melikée la nuit, on ne peut revenir pour la melika le jour, car elle est déjà morte.

Mais [que dire] d'une poignée

d'une min'ha qu'ils firent la nuit : pourquoi la min'ha et la poignée seront‑elles brûlées ? Or il y a pour elles une réparation.