Yoma 25b (כה:) — le Talmud en français

ta shma :

il est enseigné dans une baraïta :

Rabbi Yehouda dit :

lors du troisième tirage au sort qu’ils faisaient chaque jour pour le service de l’encens,

il n’y avait pas de tirage au sort

distinct

pour la pelle à braises.

Car deux cohanim s’occupaient du service de l’encens : l’un transportait l’encens dans le Sanctuaire et le faisait brûler ; l’autre prenait [ratissait] des braises sur l’autel extérieur avec la pelle à braises, les introduisait dans le Sanctuaire et les déposait sur l’autel intérieur, afin que le second cohen y fasse brûler l’encens.

Mais

ils ne faisaient qu’un seul tirage au sort pour déterminer qui aurait le mérite de faire brûler l’encens, et

le cohen qui avait obtenu l’encens disait à celui

qui se trouvait à sa droite :

« Obtiens avec moi le mérite de la pelle à braises ! »

Il ressort donc que, lors du troisième tirage au sort, ils ne faisaient pas un tirage distinct pour chacun des services compris dans ce tirage. Il en va de même pour le deuxième tirage au sort de notre Michna : ils ne faisaient qu’un seul tirage au sort.

Et nous réfutons :

la pelle à braises et l’encens sont différents —

car c’est un seul service.

C’est pourquoi un seul tirage au sort leur suffit. Mais, pour les treize services énumérés dans notre Michna, dont chacun constitue un service distinct, il est possible qu’ils fassent un tirage au sort pour chaque service.

Certains disent :

Nous déduirons des paroles de Rabbi Yehouda le contraire :

C’est précisément pour la pelle à braises et l’encens, qui constituent un seul service,

que l’on fait un seul tirage au sort pour eux.

Mais les autres services —

ils nécessitent un tirage au sort

distinct pour chaque service.

Et nous réfutons : en réalité, même pour les autres services, un seul tirage au sort suffit pour tous. Et si Rabbi Yehouda a précisément mentionné la pelle à braises, c’est parce que

la pelle à braises lui était nécessaire

pour nous enseigner :

Car tu aurais pu dire : puisque

le service de l’encens

n’est pas fréquent,

puisqu’on ne fait brûler l’encens que deux fois par jour et qu’on n’apporte pas non plus d’encens comme offrande volontaire,

et qu’il enrichit,

l’encens enrichissant ceux qui s’en occupent.

C’est pourquoi

on devrait lui instituer

pour la pelle à braises

un tirage au sort à part.

Il nous enseigne

que, malgré cela, un seul tirage au sort lui suffit.

Viens entendre

de ceci

que Rabbi Hiya a enseigné : « On ne fait pas un tirage au sort pour chaque service. »

Mais le cohen qui a obtenu

la

sacrifice perpétuel —

ses douze frères cohanim sont entraînés avec lui

pour obtenir les autres services, selon l’ordre dans lequel ils se tiennent à sa droite.

Et nous concluons :

déduis-en.

Nous avons appris dans la Michna :

« Le deuxième tirage au sort »

« qui égorge, qui fait l’aspersion ».

Ils leur posèrent la question : qui reçoit

le sang du cou de l’agneau après l’égorgement ? En effet, puisque le tanန် de la Michna n’a pas compté la réception comme un service remporté séparément par un cohen, déduis-en que l’un des cohanim qui a obtenu le service adjacent — c’est-à-dire l’égorgement ou l’aspersion — l’a également obtenu.

Il faut s’interroger : quel est ce cohen ?

Est-ce que le cohen qui égorge

est celui qui reçoit

le sang ?

Car

si tu dis que le cohen

qui fait l’aspersion le recevra,

il faut craindre que

du fait de son affection,

puisque le service de l’aspersion lui est plus cher que celui de la réception [car c’est un service de l’autel], il se dépêche de transporter le sang pour l’aspersion et

ne reçoit pas tout le sang.

Il n’attend pas que tout le sang soit reçu dans le récipient. Or la loi est qu’il faut recevoir tout le sang de l’animal.

Ou peut-être

que le cohen qui fait l’aspersion

est celui qui reçoit

le sang.

Car

si tu dis que

celui qui égorge reçoit, il arrive parfois qu’un étranger égorge :

parfois, celui qui égorge est un étranger, puisque l’égorgement est valable même par un étranger ; or il ne peut pas recevoir le sang, car la réception est invalide par un étranger. Par conséquent, nécessairement, c’est celui qui fait l’aspersion qui le reçoit.

Viens entendre :

il est enseigné dans une baraïta :

Ben Katin,

nom de l’un des grands cohanim,

fit douze robinets

robinets

pour la cuve, afin que ses douze frères cohanim occupés au sacrifice perpétuel sanctifient leurs mains et leurs pieds en même temps,

avant de commencer le service.

Ce sont les douze cohanim énumérés dans notre Michna, à l’exclusion de celui qui égorge, lequel n’a pas besoin de sanctifier ses mains et ses pieds. En effet, puisque l’égorgement est valable par un étranger, même lorsqu’un cohen égorge, il est exempt de la sanctification des mains et des pieds.

Et si tu avais pensé que

celui qui égorge reçoit,

il se trouve que celui qui égorge doit lui aussi sanctifier ses mains et ses pieds à cause de la réception ; dans ce cas,

treize

treize

il y aurait !?

Mais non ! Déduis-en que

celui qui fait l’aspersion

est celui qui reçoit,

et qu’il n’y en a que douze, puisque celui qui fait l’aspersion a déjà été compté parmi les douze cohanim qui s’occupent du sacrifice perpétuel.

Et nous concluons :

déduis-en !

Rav A’ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : « Nous aussi, nous l’avons appris

ainsi dans une Michna du traité Tamid :

« Celui qui égorgea égorgea, celui qui reçoit reçut, et il vint

à l’autel

pour faire l’aspersion. »

Il ressort que celui qui reçoit est celui qui fait l’aspersion.

Et nous concluons :

déduis-en !

Nous avons appris dans la Michna :

« Ben Azaï dit devant Rabbi Akiva,

au nom de Rabbi Yehoucha : “Il était offert selon son ordre de marche.” »

C’est-à-dire que plus un membre était proche de la tête, plus tôt il était offert, puisque l’animal marche du côté de sa tête.

Nos maîtres ont enseigné : « Quel est son ordre de marche ? »

La tête et la patte,

la patte arrière droite sont offertes en premier [et cela fait l’unanimité ; pour la tête, on l’apprend d’un verset : elle est offerte en premier . Et la patte est offerte avec elle pour la raison qui sera expliquée ci-dessous].

Et après eux

la poitrine et la gorge.

Et les deux pattes antérieures

après eux.

Et les deux flancs

après eux.

La croupe et la patte

arrière gauche après eux.

Rabbi Yossi dit : « Il était offert selon son ordre de dépouillement ».

Selon l’ordre dans lequel on dépouille sa peau, c’est-à-dire du côté des pattes vers la tête.

Quel est son ordre de dépouillement ?

La tête et la patte. La croupe et la patte. Les deux flancs. Les deux pattes antérieures. La poitrine et la gorge.

Rabbi Akiva dit : « Il était offert selon son ordre de découpage ».

Selon l’ordre dans lequel on le découpe, membre après membre, après l’avoir dépouillé.

Quel est son ordre de découpage ?

La tête et la patte. Les deux pattes antérieures. La poitrine et la gorge. Les deux flancs. La croupe et la patte.

Rabbi Yossi le Galiléen dit : « Il était offert selon son degré de valeur. »

Plus le membre est excellent et choisi, plus il est offert tôt.

Quel est son ordre selon son degré de valeur ?

La tête et la patte. La poitrine et la gorge. Les deux flancs. La croupe et la patte. Les deux pattes antérieures.

Et nous objectons à Rabbi Yossi le Galiléen :

« Or il est écrit : “Tout bon morceau, la cuisse et l’épaule.” »

Il ressort que la cuisse est supérieure à l’épaule, tandis que Rabbi Yossi le Galiléen fait précéder les deux flancs, qui comprennent les épaules, de la patte, qui comprend la cuisse.

Et nous répondons :

ce verset —

parle d’un animal maigre.

Le verset parle d’un animal maigre, chez lequel la cuisse est meilleure que l’épaule.

Mais, pour le sacrifice perpétuel, car ils s’appliquaient à apporter un animal gras, l’épaule est supérieure à la cuisse, puisqu’il y a beaucoup de graisse dans l’épaule.

Rava dit : « Tant le tan de notre Michna,

le premier tan de la Michna, dont l’ordre diffère de celui de tous les tanaïm précédents,

que Rabbi Yossi

le Galiléen — tous deux reconnaissent que

nous suivons la supériorité de la chair,

nous suivons la chair supérieure : plus la chair est excellente, plus elle est offerte tôt.

Ils ne sont en désaccord que sur la nature de cette supériorité.

L’un,

le tan de notre Michna,

suit les membres de la chair,

la taille des membres.

Et l’autre,

Rabbi Yossi le Galiléen,

suit la graisse de la chair,

la chair la plus grasse.

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

pour quelle raison

tous les tanaïm reconnaissent-ils que

la patte monte avec la tête,

que la patte droite est offerte avec la tête ?

Et nous répondons :

parce que la tête,

la tête,

en comporte beaucoup,

il y a beaucoup d’

os.

C’est pourquoi

la patte est offerte

avec elle .

Nous nous interrogeons encore :

en tout cas, selon tout le monde,

à tout le moins,

la tête est offerte en premier. Et d’où le savons-nous

cela ?

Et nous répondons :

car il est enseigné : “D’où sait-on que la tête et le suif,

le suif,

précèdent tous les membres ?”

Le verset dit : «

Il le découpera selon ses morceaux,

et sa tête et son suif.

Et il disposera

le cohen les [morceaux] sur le bois qui est sur le feu qui est sur l’autel. »

Il ressort que la tête et le suif doivent être les premiers pour la disposition.

La Guemara explique encore :

« Et l’autre “suif”

qui est écrit dans un autre verset : “Les fils d’Aharon, les cohanim, disposeront les morceaux, la tête et le suif, sur le bois qui est sur le feu qui est sur l’autel.” »