Yoma 23b (כג:) — le Talmud en français

Elle ne fait pas apporter une agala arufa.

Car il est écrit «Car si l'on trouve un cadavre sur le sol que l'Éternel, ton Dieu, te donne pour en hériter.» Et Jérusalem n'est pas appelée héritage parce qu'elle n'a pas été partagée entre les tribus.

De plus

Objection : voici

"Il est écrit «on ne sait pas qui l'a frappé», et pourtant

ici pourtant

on sait qui l'a frappé !

Et l'on résout : Rabbi Tzadok n'avait pas l'intention d'une agala arufa réelle

Mais

il a dit ainsi

pour accroître les pleurs.

Nous avons appris dans une baraïta :

Le père du nourrisson vint et ils le trouvèrent en train d'agoniser.

Il dit : "voici, il est votre expiation", et néanmoins les fils subsistent.

pour t'enseigner qu'ils trouvent la pureté des vases plus difficile que les effusions de sang.

On leur demanda : "Les effusions de sang sont-elles devenues négligeables ?"

sont devenues légères à leurs yeux

mais la pureté des vases, comme d'habitude, demeure en vigueur

et reste dans sa sévérité.

Ou peut‑être que les effusions de sang, comme d'habitude, demeurent.

mais la pureté des vases est devenue plus stricte

et s'est faite plus sévère à leurs yeux ?

Vois : puisque la baraïta apporte une preuve du verset

puisque la baraïta amène une attestation scripturaire

"Et aussi : 'Du sang innocent Manassé fit couler' ; on en déduit : les effusions de sang sont des choses légères, et la pureté des vases, comme d'habitude, demeure en vigueur."

Nos Maîtres enseignèrent :

il est écrit

"Et il ôta

]]ses vêtements [qu'il portait au moment de l'élévation de la cendre]

et il revêtit d'autres vêtements, et porta la cendre hors du camp"

.

Écoute

j'aurais dit

comme le Yom Kippour,

que le grand prêtre est tenu de changer ses vêtements entre un service et l'autre, des habits d'or aux habits blancs et inversement — de même, si l'on vient pour sortir la cendre immédiatement après l'offrande de la cendre, il est tenu de changer ses vêtements ; et comme il lui est impossible de changer d'habits d'or en habits blancs puisqu'il est un kohen ordinaire qui ne sert qu'en vêtements blancs, j'aurais dit

qu'il ôte

les

vêtements

le

sacrés

qu'il portait au moment de l'élévation de la cendre,

et qu'il revêt des vêtements profanes

et qu'il porte la cendre ?

Il est enseigné par le verset : "Et qu'il ôta ses vêtements et en revêtit d'autres."

On rapproche les vêtements qu'il revêt aux vêtements qu'il ôte : que signifie ici

les vêtements qu'il ôte

sont des vêtements sacrés

—

aussi ici

les vêtements qu'il revêt

sont des vêtements sacrés.

Si donc, pourquoi dit le verset

vêtements

"autres"

en quoi diffèrent-ils des précédents ?

en ce qu'ils

sont inférieurs à eux

; simples et moins coûteux qu'eux, tels que des vêtements usés ou dont le lin n'est plus brillant et lustré, mais ils demeurent sacrés.

Ceci afin qu'il ne salisse pas les vêtements dont il se sert pour d'autres services par la cendre, lorsqu'il les porte hors du camp ; car il est indigne pour un roi d'être servi devant lui avec des vêtements sales.

Rabbi Eliezer dit : "Autres

et 'et il porta'."

pour t'enseigner que "autres" ne se rapporte pas aux vêtements, mais au prêtre qui sort la cendre

Il enseigne au sujet des prêtres ba'alei mumin

: qu'ils sont "autres", parce qu'ils sont éloignés des autres services du Temple

qui

ils

sont aptes à sortir la cendre.

Il dit Mar : "les autres sont inférieurs à eux."

Comme il est enseigné dans la tradition de la maison de Rabbi Yishmaël :

Il est enseigné dans la tradition de la maison de Rabbi Yishmaël : "des vêtements dans lesquels on a fait cuire une marmite pour son maître"

on n'y versera pas une coupe pour son maître,

car ils sont salis par la fumée de la cuisson ; ainsi il n'est pas honorable pour le roi d'être vêtu devant lui des vêtements qu'on porta pour sortir la cendre au moment de l'encens et de la libation, ce qui est assimilable à manger et boire.

Dit Reish Lakish : comme dans la dispute au sujet de l'extraction

— ainsi que Rabbi Eliezer et les Sages divergent sur la question de savoir si l'extraction de la cendre est valable faite par des ba'alei mumin —

ainsi tient la divergence concernant l'élévation.

que Rabbi Eliezer déclarait aptes les prêtres ba'alei mumin même pour l'offrande de la cendre.

Et Rabbi Yohanan dit : il y a une divergence

seulement

concernant l'extraction.

Mais concernant l'élévation —

tous disent que c'est un service (travail),

et elle n'est pas valide pour les ba'alei mumin.

Et nous expliquons :

Quelle est la raison de la demande de Reish Lakish ?

Il te dit : "Si tu pensais"

que l'élévation de la cendre

est un service

tu objecteras : et y a‑t‑il

un service qui soit valable avec seulement deux vêtements ?

c'est‑à‑dire avec deux vêtements seulement sur les quatre vêtements sacerdotaux !

car pour l'offrande de la cendre il est écrit «et le prêtre mit une tunique de lin et des caleçons de lin», c'est‑à‑dire seulement la tunique et les caleçons. Mais nécessairement ce n'est pas un service, et c'est pourquoi elle est valable pour les ba'alei mumin.

Et Rabbi Yohanan

te dit :

Le Très‑Haut a prescrit la tunique et les caleçons, et il en va de même pour le turban et la ceinture.

Puisque ce n'est pas valable en vêtements profanes, nous en déduisons que c'est un service et qu'il faut les quatre vêtements.

Et en quoi diffèrent donc ces choses ?

Pourquoi la Torah mentionne‑t‑elle spécialement ces deux vêtements ? N'aurait‑il pas été suffisant d'écrire "prêtre", et nous aurions su qu'il s'agit d'un service nécessitant quatre vêtements ?

Afin de nous enseigner deux halakhot générales à propos de ces vêtements —

a.

"selon sa mesure"

selon sa mesure

: que la tunique soit précisément de la taille du corps du prêtre, qu'elle ne traîne pas sur le sol, qu'elle ne soit pas trop courte au‑dessus du sol, mais égale à la terre à son ourlet.

b.

"caleçons de lin"

— comme il est enseigné : d'où savons‑nous qu'il ne doit rien y avoir avant les caleçons ?

que l'on ne doit pas mettre d'autre vêtement avant les caleçons, mais mettre d'abord les caleçons.

Comme il est dit : "Et il mettra des caleçons de lin sur sa chair."

Et cela implique qu'il doit les revêtir alors qu'il est nu, c'est‑à‑dire les mettre directement sur sa chair ; autrement pourquoi eût‑on écrit "sur sa chair" ?

Et Reish Lakish

te dit : même si ces deux vêtements furent écrits pour nous enseigner que l'offrande de la cendre suffit avec deux vêtements, néanmoins nous tirons aussi les lois ci‑dessus de la langue de l'Écriture —

a.

"selon sa mesure"

selon sa mesure

nous l'inférons

du fait que le Très‑Haut a employé le mot "medu"

et n'a pas écrit "tunique".

b.

qu'il n'y ait rien avant les caleçons

— la mention "sur sa chair" est extraite

car elle est superflue ; il eût suffi d'écrire "et il mettra des caleçons de lin".

et nous disons ici :

On pourrait dire : "comme condition !"

La divergence entre Rabbi Yohanan et Reish Lakish sur la question de savoir si l'offrande de la cendre est un service ou non — se sont‑ils disputés sur des conditions ?

Il est enseigné : "et il mettra des caleçons de lin"

"sur sa chair".

Pourquoi dit‑il "il revêt" ?

Il eût suffi d'écrire "et il mettra des caleçons de lin sur sa chair", puisque déjà il est dit au début du verset "et le prêtre mit une tunique de lin", et cela s'applique aussi aux caleçons mentionnés plus loin dans le verset.

C'est pour inclure le turban et la ceinture pour l'élévation.

Car "il revêt" vient inclure d'autres revêtements par analogie, à savoir les deux vêtements qui manquent ici, lesquels le prêtre doit aussi mettre au moment de l'élévation de la cendre.

Ceci est l'avis de Rabbi Yehuda.

Rabbi Dosa dit : pour inclure les vêtements du grand prêtre le Yom Kippour, lesquels sont aptes pour le kohen ordinaire.

Car le grand prêtre porte le Yom Kippour pour certaines fonctions quatre vêtements blancs, qui sont identiques aux vêtements du kohen ordinaire de l'année. Et nous tirons "il revêt" ici de "il revêt" qui est dit le jour du Yom Kippour au sujet du grand prêtre : "une tunique de lin saint il revêt", — ces mêmes vêtements que le grand prêtre a servis le Yom Kippour sont ensuite aptes au kohen ordinaire pour son service.

] [et faudrait‑il cet exposé pour que l'on n'apprenne pas de "et il les laissa là" qu'ils sont destinés à l'ensevelissement et qu'il est interdit de les remettre, selon l'avis d'un Rabbi, ci‑après.]

Rabbi dit : "Deux réponses à ce sujet !"

concernant les paroles de Rabbi Dosa.

Premièrement : la ceinture du grand prêtre n'est pas la même que la ceinture du kohen ordinaire !

Car la ceinture du grand prêtre est entièrement de lin, tandis que celle du kohen ordinaire est mêlée de laine.

Et par conséquent le kohen ordinaire ne peut pas porter les vêtements du grand prêtre.

De plus,

et serait‑il que

des vêtements employés pour une sainteté élevée

dans le Saint des Saints

seraient‑ils employés pour une sainteté moindre ?!

Mais pourquoi dit‑il "qu'il revêt" ?