Yoma 23a (כג.) — le Talmud en français

Et Rabbi Yoḥanan dit au nom de Rabbi Chimʿon ben Yehotsadaq : tout érudit de la Torah

qui ne se venge pas

de sa vengeance,

et garde

de l’animosité dans son cœur

comme un serpent —

n’est pas un érudit de la Torah.

Et nous objectons :

mais il est écrit : « Tu ne te vengeras pas et tu ne garderas pas rancune » ?

Et nous répondons :

ce verset-là est écrit au sujet de l’argent.

Lorsque l’on a porté atteinte à ses biens. Mais si l’on a porté atteinte à son corps, par exemple si on l’a frappé ou humilié, il lui est permis de se venger et de garder rancune.

Car il a été enseigné dans une baraïta : qu’est-ce que la vengeance, et qu’est-ce que la rancune ?

La vengeance —

il lui dit : « Prête-moi ta faucille ! » Il lui dit

: « Non. »

Je ne te la prêterai

pas.

Le lendemain, il lui dit, lui

le propriétaire de la faucille :

« Prête-moi ta hache ! » Il lui dit : « Je ne te la prêterai pas, comme tu ne me l’as pas prêtée ! »

C’est cela, la vengeance.

Et qu’est-ce que la rancune ?

Il lui dit : « Prête-moi ta hache ! » Il lui dit : « Non ! »

Le lendemain, il lui dit : « Prête-moi ton vêtement ! » Il lui dit : « Le voici ! Je ne suis pas comme toi, qui ne me l’as pas prêté ! »

C’est cela, la rancune

car la chose est conservée dans son cœur et il ne l’a pas chassée de sa pensée [Rachi].

Et nous objectons :

et

quant à

la souffrance corporelle, n’est-ce pas ainsi !?

Est-il donc permis de se venger et de garder rancune pour une souffrance ou pour une autre chose qui ne concerne pas l’argent ?

Or il a été enseigné : ceux qui sont offensés et n’offensent pas, qui entendent leur honte et ne répondent pas, qui accomplissent

des mitsvot

par amour et se réjouissent dans les souffrances —

à leur sujet, l’Écriture dit : « Et ceux qui L’aiment sont comme le soleil lorsqu’il se lève dans sa puissance » !?

Et nous répondons :

en réalité, il garde la chose dans son cœur.

Certes, l’érudit de la Torah lui-même ne doit pas se venger de celui qui lui a porté atteinte, mais il lui est permis de garder la chose dans son cœur. Et si une autre personne vient venger sa vengeance, il gardera le silence et ne l’en empêchera pas.

Et nous objectons :

Rava n’a-t-il pas dit : quiconque passe sur ses mesures, on lui passe toutes ses fautes

? Il semble qu’il doive effacer complètement la chose de son cœur.

Et nous répondons : la parole de Rava concerne

le cas où l’on apaise celui-ci.

Lorsque ceux qui lui ont porté atteinte lui demandent pardon

et l’apaisent.

Alors il passe sur ses mesures et pardonne. Mais lorsqu’on ne lui demande pas pardon, il doit se venger et garder rancune comme un serpent.

Nous avons appris dans la Michna :

« Et que sortent-ils : un ou deux. »

Et nous avons examiné cette question :

à présent, deux

doigts

sortent

, afin d’éviter la fraude —

un seul, est-ce nécessaire

? Il est permis d’en sortir un, puisqu’assurément ils n’en viendront pas à frauder.

Et nous répondons :

Rav Ḥisda dit : ce n’est pas difficile : ici, il s’agit d’un homme sain

, un koen sain ne sortira qu’un seul doigt.

Ici, il s’agit d’un malade

, un koen malade qui ne maîtrise pas bien ses doigts et dont, lorsqu’il en sort un, le second sort également avec lui : il lui est permis d’en sortir deux.

Or il a été enseigné dans une baraïta

(avec satisfaction) :

« Un, ils en sortent.

Deux, ils n’en sortent pas. Dans quel cas cette règle s’applique-t-elle

— qu’ils n’en sortent pas deux —

chez un homme sain.

Mais chez un malade, ils en sortent même deux. »

Et les isolés

(désignation des malades, puisqu’ils sont couchés en isolement)

en sortent deux.

Et on ne leur en compte qu’un seul

les deux doigts ne sont comptés que comme un seul.

Et nous objectons :

et

donc

on ne lui en compte qu’un seul

?

Or il a été enseigné : « Ils ne sortent pas

le troisième

le troisième doigt [le majeur], afin qu’il n’en ajoute pas un autre au doigt [comme cela sera expliqué plus loin].

ni le pouce

même seul [Rachach].

à cause des fraudeurs

qui pourraient sortir un doigt en plus du pouce, afin d’être comptés comme deux.

Et s’il a sorti le troisième

en plus du doigt

on le compte.

Mais s’il a sorti

le pouce, on ne le compte pas.

Et plus encore : il reçoit des coups

pour cela

du préposé, avec une lanière

du préposé chargé des lanières de flagellation.

Et il nous serait venu à l’esprit que, s’il a sorti le troisième doigt, on lui en compte deux ; et cela soulève une difficulté contre la baraïta précédente, qui enseigne qu’on ne lui en compte qu’un seul.

Et nous répondons :

que signifie « on le compte »

dans ce qui est enseigné au sujet de celui qui a sorti le troisième doigt ?

Également un seul

, seulement.

Car, bien qu’il ait agi contrairement à la règle, néanmoins on ne le retire pas du compte, puisqu’il n’est pas un fraudeur : il ne peut pas éloigner un doigt de l’autre au point qu’ils paraissent être deux hommes. Mais s’il a sorti le pouce, on ne le compte pas du tout ; on le retire du compte.

Et nous expliquons :

que signifie « lanière » ?

Rav dit : une lanière.

Que signifie « lanière » ?

Rav Papa dit : le fouet des Arabes.

Une lanière que les Ismaélites utilisent comme fouet pour les chevaux,

dont la tête est fendue

, car elle se divise à son extrémité en fines lanières afin que le cheval la ressente davantage [« fouet » au sens de division et de fissures, comme il sera dit plus loin : « des vêtements usés des koanim, ils fendaient », c’est-à-dire qu’ils les déchiraient].

Abbayé dit : au début

, au commencement,

je pensais que ce que nous avons appris

dans le traité Chekalim :

Ben Bevaï

, qui était le nom d’un homme, était

préposé

dans le Temple

aux lanières —

je pensais

, je l’interprétais ainsi : il s’agit d’une

mèche. Comme nous l’avons appris : « Des vêtements usés des koanim

, de leurs pantalons usés,

et de leurs ceintures

, de leurs ceintures anciennes,

ils en faisaient des mèches

.

Et avec elles ils allumaient

les lampes lors de la joie du puisage de l’eau dans le Temple.

Mais

lorsque j’ai entendu ce qui a été enseigné : « Et plus encore, il reçoit des coups du préposé avec une lanière » —

je me suis dit : que signifie « lanière » ? —

des lanières de flagellation

.

Nous avons appris dans la Michna :

« Il arriva qu’ils fussent tous deux égaux et courussent en montant sur la rampe. »

Nos maîtres ont enseigné : il arriva que deux koanim fussent tous deux égaux et courussent en montant sur la rampe. L’un d’eux devança l’autre de quatre coudées

, il arriva le premier à l’intérieur des quatre coudées proches de l’autel et obtint le prélèvement des cendres.

Le second prit

un

couteau et le lui planta dans le cœur

du premier.

Rabbi Tsadoq se tint sur les marches de l’Oulam

et dit : « Nos frères, maison d’Israël, écoutez ! »

Voici ce qu’il dit

dans le passage de la génisse à la nuque brisée :

« Lorsqu’on trouvera un mort sur la terre et que sortiront tes anciens et tes juges »

, afin de mesurer quelle est la ville la plus proche du mort, et c’est elle qui doit apporter une génisse à la nuque brisée.

Nous, sur qui devons-nous apporter une génisse à la nuque brisée

, qui est tenu d’apporter une génisse à la nuque brisée —

sur la ville

, les habitants de la ville ?

Ou sur les parvis

, ou bien les koanim qui gardent le parvis ?!

Tout le peuple poussa des cris

, cria

en pleurant.

Le père du jeune homme vint

, le koen qui avait été tué,

et le trouva

encore

palpitant.

Il leur dit

:

« Voici l’expiation pour vous ! »

Sa mort fera expiation pour vous, mais

« mon fils palpite encore, et le couteau n’est pas devenu impur ! »

Et ils se hâtèrent de retirer le couteau de son cœur avant qu’il ne meure, afin que le couteau ne devienne impur de l’impureté d’un mort [Ritba].

Pour t’enseigner que la pureté des ustensiles leur était plus difficile que l’effusion de sang !

Et de même il est dit : « Et Manassé répandit aussi beaucoup de sang innocent, jusqu’à remplir Jérusalem d’un bout à l’autre »

[d’une porte à l’autre].

Il ressort donc que l’effusion de sang était tenue pour légère à leurs yeux.

Et nous avons examiné cette question :

quel événement est antérieur

, lequel des deux événements est antérieur : celui de la Michna, où la jambe du koen fut brisée, ou celui de la baraïta, où le koen fut tué ?

Si tu dis

cet événement,

celui de l’effusion de sang

, est antérieur, une difficulté se pose :

À présent, pour l’effusion de sang, ils n’ont pas institué de tirage au sort

, puisqu’après cet événement ils continuèrent encore à courir vers l’autel jusqu’à ce que la jambe du koen fût brisée — et parce que

sa jambe fut brisée

seulement,

ont-ils institué

un tirage au sort ?!

Mais

, si tu dis que l’événement

où sa jambe fut brisée est antérieur.

Dans ce cas, une difficulté se pose :

et puisque

déjà

ils avaient institué un tirage au sort

à cause de la jambe brisée, alors l’affaire des

quatre coudées

, et l’événement où l’un devança l’autre de quatre coudées et où survint l’effusion de sang —

quelle en est la fonction ?!

Comment la chose a-t-elle pu arriver, puisqu’il y avait déjà un tirage au sort ?

Et nous répondons :

mais, en réalité

, l’événement

de l’effusion de sang est antérieur.

Et au début, ils pensaient que c’était un événement fortuit

et qu’il n’y avait pas à craindre qu’il se reproduise.

Lorsqu’ils virent que

même spontanément

, même sans événement fortuit,

ils en venaient à courir un danger

lors de l’événement de la jambe brisée —

les Sages instituèrent

alors

un tirage au sort.

Nous avons appris dans la baraïta :

« Rabbi Tsadoq se tint sur les marches de l’Oulam et dit : “Nos frères, maison d’Israël, écoutez !” »

« Voici ce qu’il dit : “Lorsqu’on trouvera un mort sur la terre”.

« Sur qui devons-nous apporter une génisse à la nuque brisée : sur la ville ou sur les parvis ? »

Et nous avons examiné cette question :

et

donc

Jérusalem est-elle susceptible d’apporter une génisse à la nuque brisée ?

En effet, Jérusalem n’apporte jamais de génisse à la nuque brisée pour un mort trouvé dans ses environs. Car :

Il a été enseigné dans une baraïta : « Dix choses ont été dites au sujet de Jérusalem. »

« Et celle-ci en est une :