Yoma 22b (כב:) — le Talmud en français

Nous laissons en suspens :

Teyku !

Il est enseigné dans la Michna :

Et si les deux étaient à égalité le responsable leur disait : «Montrez vos doigts».

Il est enseigné

dans une baraïta : il leur disait :

«Sortez vos doigts pour le compte».

Et nous nous interrogeons là‑dessus :

Et ne les comptait‑on pas eux-mêmes ?

Pourquoi comptait‑on les doigts des prêtres plutôt que les personnes elles‑mêmes ?

Et l'on propose :

Cela soutient Rabbi Yitzchak.

Car Rabbi Yitzchak a dit : il est interdit de dénombrer Israël même pour une mitsva.

Car il est écrit

chez Saül

«et il les fit avancer à Bezek»

avec des tessons de poterie : chacun jetait devant lui un éclat d'argile et l'on comptait les tessons. Voilà que compter les personnes elles‑mêmes est interdit.

Rabbi Ashi lui rétorque : que signifie ce «Bezek» — le mot 'brisé' ?

au sens du mot «tessons» ?

Ou peut‑être s'agit‑il plutôt de la ville 'Metah'

où il enrôla ?

car il est écrit «et ils trouvèrent Adoni Bezek».

Et l'on résout :

Au contraire, d'ici

il est prouvé qu'il est interdit de dénombrer Israël : car il est écrit

«et Saül entendit le peuple» [formule d'énonciation]

«et il les fit passer sous les agneaux»

, c.-à‑d. il ordonna à chacun de prendre un agneau du troupeau du roi, et l'on compta les agneaux.

Rabbi Elazar dit : quiconque compte Israël transgresse l'interdit tel qu'il est écrit «le nombre des enfants d'Israël comme le sable de la mer dont on ne peut mesurer»

.

Rav Nachman bar Yitzchak dit : il transgresse deux interdits

comme il est dit

dans ce passage «qui»

«qu'on ne mesure pas, et qu'on ne compte pas».

Rabbi Shmuel bar Nachmani dit : Rabbi Yonatan Rami

avait objecté qu'il semble y avoir une contradiction entre les versets :

car il est écrit «le nombre des enfants d'Israël sera comme le sable de la mer»

et cela semble signifier qu'ils ont un nombre déterminé.

Et il est écrit

par ailleurs:

par ailleurs: "qui ne sera ni mesuré ni compté"

et cela enseigne qu'ils n'ont pas de nombre, à cause de leur multitude!?

et Rabbi Yonatan réconcilie :

Ce n'est pas une difficulté:

Ici, au temps où les Israélites accomplissent la volonté du Tout‑Puissant,

alors ils n'ont pas de nombre.

Ici, au temps où ils n'accomplissent pas la volonté du Tout‑Puissant,

alors ils ont un nombre.

Rabbi dit au nom d'Abba Yossi ben Dostatay : ce n'est pas une difficulté:

Ici, entre les mains d'un homme,

car entre les mains d'un homme il est impossible de les dénombrer à cause de leur multitude.

Ici, entre les mains du ciel,

car entre les mains du ciel il est possible de les dénombrer.

Dit Rabbi Nehilai bar Idi au nom de Shmuel : dès qu'un homme est nommé parnas sur la communauté,

il

s'enrichit.

en effet

au départ

avant que Shaoul ne régnât

"Il est écrit : «Vayifkadem baBezek»

dans des fragments de poterie.

Et enfin

lorsqu'il devint roi

«Il est écrit : "Vayifkadem ba'tla'im"»

que, lorsqu'ils furent tous pris, nous trouvons.

et l'on objecte :

et peut‑être

les talaïm étaient

mesurés,

que chacun en apporta de chez lui ?

et nous répondons :

Dans ce cas, quelle grande importance a le verset ?!

Que vient le verset nous apprendre ? Au contraire, il faut nécessairement dire qu'il s'est enrichi après qu'il eut régné.

Il est écrit, quand Shaoul sortit pour combattre Amalek : «Shaoul arriva jusqu'à la ville d'Amalek»

"et il se disputa près du Nahal".

Dit Rabbi Mani : à propos des affaires du Nahal !

comme s'il eut eu une querelle avec le Tout‑Puissant au sujet des affaires du Nahal, c'est‑à‑dire au sujet de l'egla arufa qui est égorgée au Nahal Eitan.

Au moment où le Tout‑Puissant dit à Shaoul : "Va et frappe Amalek".

Il dit

Shaoul

et quoi

concernant le meurtre

d'une seule personne, la Torah dit : 'Apporte l'egla arufa !'

Toutes ces vies

que nous avons tuées,

à plus forte raison,

que nous devons apporter une expiation.

].Par conséquent il laissa du meilleur du troupeau et du bétail afin de les offrir comme sacrifices d'expiation [Rabbenu Hananel].

Et si un homme a péché -

qu'a péché la bête ?

Et si les grands ont péché -

qu'ont péché les petits ?

Une voix céleste sortit et lui dit : "Ne sois pas trop juste !"

Une voix céleste sortit et lui dit : "Ne sois pas trop juste !" Et au moment où Shaoul dit à Doeg : "Écarte‑toi et frappe les prêtres"

parce que la ville de Nob leur avait donné refuge pour David,

parce que la ville de Nob leur avait donné refuge pour David, une voix céleste sortit et lui dit : "Ne sois pas excessivement méchant !"

Dit Rav Huna : tant qu'il n'est pas malade et qu'il ne sent rien,

il n'a pas à craindre ni à s'inquiéter de tout mal ; au contraire il peut être assuré et confiant,

gavra d'maria se'aya

qui est celui que le Tout‑Puissant aide.

car

Shaoul

n'a failli seulement

en

un péché

une seule, et cela lui coûta ,

il fut puni pour cela par la mort et la perte de sa royauté.

or

David

faillit

en deux choses -

et cela ne lui coûta rien ,

il ne fut en rien puni !

il ne fut en rien puni ! et nous expliquons :

Quelle est l'une des fautes de Shaoul ? L'affaire d'Agag ,

Quelle est l'une des fautes de Shaoul ? L'affaire d'Agag , qu'il n'ait pas tué Agag roi d'Amalek comme il en avait été ordonné par le Saint.

et l'on objecte :

N'y a‑t‑il pas aussi

aussi

l'affaire de Nob, la ville des prêtres ,

que Shaoul fit périr tous ses habitants ?

et nous répondons : déjà

l'affaire d'Agag

qui eut lieu auparavant,

Il est écrit : "Je me suis repenti d'avoir fait Shaoul roi".

et voici que nous avons dit

David en deux choses -

quelles sont-elles ?

La première, l'affaire

de la guerre ,

c'est‑à‑dire qu'il l'envoya, que David ordonna de le placer à l'avant‑poste de la bataille la plus rude afin qu'il fut tué.

et

la seconde, l'affaire

de l'incitation ,

parce que David recensa le peuple d'Israël et ainsi amena sur eux un fléau.

parce que David recensa le peuple d'Israël et ainsi amena sur eux un fléau. "]]"«Hastah» — du langage du verset 'Et l'Éternel ajouta à la colère contre Israël, et il incita David contre eux en disant : Va, fais le recensement d'Israël.'"

et l'on objecte :

N'y a‑t‑il pas aussi l'affaire de Bat‑Sheva ,

qui survint alors qu'elle était l'épouse d'Urie ?

et nous expliquons :

Là

en effet

il en reçut la rétribution ,

qu'il en fut puni.

Car il est écrit : "et la brebis il la paiera quatre cents".

qu'il perdit parmi ses quatre enfants — .

qu'il perdit parmi ses quatre enfants — .

le premier enfant,

qui naquit de Bat‑Sheva de cette union mourut. .

qui naquit de Bat‑Sheva de cette union mourut. .

Amon ,

lequel Absalom tua parce qu'il viola Tamar. .

lequel Absalom tua parce qu'il viola Tamar. .

Tamar ,

qui fut violée par Amon. .

qui fut violée par Amon. .

et Absalom ,

qui mourut du vivant de David.

et l'on objecte : or

là,

dans l'affaire de l'incitation,

il en reçut aussi la rétribution.

Car il est écrit : "Et l'Éternel envoya un malheur sur Israël, du matin jusqu'à l'heure désignée" !?

et nous répondons :

Là, il ne fut pas puni dans son corps ,

ce n'est pas lui‑même qui fut puni mais Israël.

et l'on objecte :

Là,

dans l'affaire de Bat‑Sheva,

n'eut‑il pas non plus de punition corporelle

sauf au travers de ses enfants ? et nous expliquons :

Non,

en effet

il fut puni dans son corps

pour cet acte. D'après Rav Yehuda au nom de Rav : pendant six mois David fut lépreux.

Et les Sanhédrin se retirèrent de lui, et la Présence divine s'éloigna de lui

à cause de l'affaire de Bat‑Sheva.

Il est écrit : "Reviendront à moi tes craintes et ceux qui connaissent tes témoignages",

que David pria si ardemment qu'il fut guéri de sa lèpre et que les Sanhédrin revinrent vers lui.

Et il est écrit : "Rends‑moi la joie de ton salut",

qu'il pria pour que la Shekhina lui revînt.

et l'on objecte :

Cependant Rav dit : David accepta la calomnie

provenant de Mephiboshet fils de Shaoul par l'intermédiaire de Tsiba, serviteur de Mephiboshet, qui cherchait à se soulever contre David et à régner à sa place.

Il y eut donc pour David un autre péché pour lequel il ne fut pas puni ?

et nous répondons : ainsi pensa Rav Huna, qui dit «David en deux choses et cela ne lui coûta rien» —

lorsque Samuel dit : David n'accepta pas la médisance — comme il est expliqué dans la massechet Chabbat [nu alef].

lorsque Samuel dit : David n'accepta pas la médisance — comme il est expliqué dans la massechet Chabbat [nu alef].

Et

il y a encore à dire que

pour Rav aussi, qui dit que David accepta la médisance ,

ce n'est pas contradictoire avec Rav Huna, car

voici : il en reçut la rétribution

pour ce péché.

D'après Rav Yehuda au nom de Rav : au moment où David dit à Mephiboshet "Je t'avais dit, toi et Tsiba, de partager le champ" ,

qu'on lui confisqua la moitié de son champ et qu'on la donna à Tsiba,

une voix céleste sortit et lui dit : "Rochavaam et Yeravam partageront la royauté ! "

Comme châtiment mesure pour mesure : de même que tu fis tort à Mephiboshet en lui ôtant sa part d'héritage injustement, ainsi la royauté sera déchirée de ta postérité et partagée entre Rochavaam ton petit‑fils et Yeravam ben Nevat.

Il est écrit

"Shaoul avait un an à son couronnement".

Dit Rav Huna : comme un enfant d'un an qui n'a pas goûté le péché.

Or rétorqua‑t‑il Rav Nahman bar Yitzchak : et si tu dis 'comme un enfant d'un an', il est pourtant souillé de boue et d'excréments ,

?]]car il était très humble et ne veillait pas à son honneur, ainsi qu'il est écrit "Si je n'ai pas misé et si mon âme est restée muette comme l'enfant en face de sa mère". [Tosafot anciens]

Ils lui montrèrent

Ils lui montrèrent à Rav Nahman

bar Yitzchak en rêve,

un cauchemar dans son sommeil ,

les anges de frayeur l'effrayèrent dans son rêve, parce qu'il n'avait pas parlé avec langage respectable au sujet de Shaoul.

Il dit

Rav Nahman bar Yitzchak :

Je fus châtié pour vous ,

j'ai parlé contre vous plus que de raison,

les os de Shaoul ben Kish !

Il revit

de nouveau

un cauchemar dans son sommeil ,

parce qu'ils ne l'avaient pas encore honoré comme il convient, comme il est dit plus bas.

Il revint et

dit : "Je fus châtié pour vous, les os de Shaoul ben Kish, roi d'Israël !"

Dit Rav Yehuda au nom de Shmuel : pourquoi la royauté de la maison de Shaoul ne dura‑t‑elle pas

au long des jours ?

Parce qu'il n'y avait en lui aucun défaut ,

Parce qu'il n'y avait en lui aucun défaut , et l'on craint que les rois issus de sa postérité ne s'enorgueillissent au détriment d'Israël.

Mais David, il y avait en lui un défaut de lignée, puisqu'il venait de la lignée des Moabites.

Dit Rabbi Yohanan au nom de Rabbi Shimon ben Yehotzadak : on n'établit pas un parnas sur la communauté que si une caisse de misères

dans sa généalogie

est suspendue derrière lui.

afin que

si son esprit s'élève contre lui

et qu'il soit tenté d'orgueil,

on lui dira : retourne en arrière !

Qu'il se tourne et voie ce qui pend derrière lui.

Dit Rav Yehuda au nom de Rav : pourquoi Shaoul fut‑il puni

de la faute par laquelle la royauté lui fut ôtée ?

Parce qu'il renonça à son honneur

au commencement de son règne, et ce faisant il révéla qu'il n'était pas digne de régner.

Comme il est dit : "Les fils de Belial dirent : 'Que nous sauvera celui‑ci ?', et ils le méprisèrent, et ils ne lui apportèrent pas d'offrande"

lorsqu'il fut choisi pour roi.

Et il devint muet comme l'homme qui se tait.

Et il est écrit : "Et Nahash l'Ammonite monta, et campa sur Yavesh‑Guilad".

Et plus loin il est dit que, après que Shaoul eut vaincu Nahash l'Ammonite, les fils d'Israël insistèrent pour mettre à mort les fils de Belial qui s'exclamèrent : "Serait‑ce que Shaoul régnera sur nous ?" Et Shaoul dit : "Qu'aucun homme ne meure aujourd'hui".