Yoma 21a (כא.) — le Talmud en français

Et certains disent

et ajoutent encore :

même

la voix de l’ange appelé

Ridia

qui est préposé à appeler les eaux de pluie d’en haut et les eaux de l’abîme d’en bas, afin d’arroser la terre.

Et les Sages demandèrent miséricorde

du Ciel,

qu’il ne respire pas,

afin que l’on n’entende pas sa voix

au moment où elle sort du corps,

et leur prière fut agréée,

et ils le supprimèrent.

Il est enseigné conformément à l’opinion de Rabbi Chila,

car gever signifie coq :

celui qui part en chemin

la nuit,

avant le chant du coq, son sang est sur sa tête,

car il est dangereux de voyager la nuit ;

et certains disent

que même après le chant du coq, il ne doit pas sortir

jusqu’à ce qu’il le répète

dans son chant ;

et certains disent : jusqu’à ce qu’il le répète trois fois.

Et de quel coq ont-ils parlé ? D’un coq moyen,

qui ne chante ni trop tôt ni trop tard.

Rav Yehouda dit au nom de Rav : au moment où

ils

montaient à Jérusalem pour la fête,

ils

se tenaient

dans la cour,

serrés,

à cause de la multitude du peuple ;

et

malgré cela, ils

se prosternaient avec espace,

à quatre coudées l’un de l’autre ;

et

les Israélites

s’étendaient

et se dispersaient, de l’endroit exigu vers la superficie de

onze coudées

située du côté occidental de la cour,

derrière le Saint des Saints.

Et nous nous étonnons :

que veut-il dire

en disant qu’ils s’étendaient ? Or un miracle était accompli pour eux, l’espace s’élargissait ; pourquoi avaient-ils besoin de se disperser ?

Et nous expliquons :

voici ce qu’il dit : bien que

du fait de l’exiguïté, ils

s’étendaient —

lorsqu’ils se tenaient debout — vers

onze coudées

situées du côté occidental de la cour,

derrière le Saint des Saints, et

ils

se tenaient

là

serrés ;

néanmoins,

lorsqu’ils se prosternaient,

un miracle était accompli pour eux, et ils

se prosternaient avec espace.

Et c’est là l’un des dix miracles qui furent accomplis dans le Temple.

Car nous avons appris dans la Michna : dix miracles furent accomplis dans le Temple,

et les voici :

.

aucune femme ne fit une fausse couche

de son fœtus

à cause de l’odeur de la chair sainte,

bien que naturellement, lorsqu’une odeur de nourriture monte au nez d’une femme enceinte, elle puisse faire une fausse couche si on l’empêche de manger.

.

et jamais la chair sainte ne se putréfia,

même les membres qui étaient restés et n’avaient pas encore été consumés par le feu de l’autel.

.

et aucune mouche ne fut jamais aperçue dans l’abattoir,

où l’on lavait les entrailles des sacrifices consacrés.

.

et aucune émission séminale ne survint au grand prêtre le jour de Kippour.

.

et aucun défaut ne fut trouvé dans le sacrifice de

l’omer,

car s’il avait été invalidé, il n’y aurait pas eu d’autre omer à apporter à sa place, puisque sa mitsva est qu’il soit moissonné la nuit de son offrande.

.

Et de même

pour les deux pains,

qui étaient cuits la veille du jour de fête de Chavouot ; s’ils avaient été invalidés, ils n’auraient pas pu en offrir d’autres.

.

Et de même

pour le pain de proposition,

car même sa cuisson ne repousse pas le Chabbat ; s’il était invalidé, la table resterait sans pain jusqu’au Chabbat suivant, qui est le moment où le pain est disposé sur la table.

.

ils se tenaient

dans la cour,

serrés, et se prosternaient avec espace.

.

et ni serpent ni scorpion ne blessa jamais

l’homme

à Jérusalem.

.

et jamais un homme ne dit à son prochain : « L’endroit est trop étroit pour que je passe la nuit à Jérusalem »,

car leur habitation n’y était pas exiguë et leur subsistance n’y était pas limitée.

Et nous objectons :

le

tan####nay a commencé par les miracles accomplis

dans le Temple, et a terminé

par les miracles accomplis

à Jérusalem.

Et nous répondons :

il y a encore deux

miracles

autres [d’autres] accomplis

dans le Temple,

car il est enseigné : jamais

il ne s’est produit que s’éteignent

les pluies

le feu des bois de l’holocauste

qui étaient sur l’autel ;

et de même

la fumée de l’holocauste

montait et s’élevait au-dessus de l’autel, et même

si

tous les vents du monde venaient souffler sur elle, ils ne la déplaçaient pas de sa place.

Et nous réfutons :

et n’y en a-t-il pas encore

d’autres miracles ?

Or Rav Chimaya n’a-t-il pas enseigné à Kalanbo [nom d’un lieu] :

les débris de poteries

dans lesquelles avaient été cuits des sacrifices consacrés, et qui devaient être brisés dans la cour, car le récipient absorbait de la chair des sacrifices consacrés et devenait interdit en raison du notar,

étaient engloutis à leur place,

par miracle.

Et de même

Abayé dit : le jabot et les plumes

de l’holocauste d’un oiseau, qu’il jetait sur le sol de la cour, à l’endroit où il déposait chaque jour la cendre retirée ;

et de même

le nettoyage de l’autel intérieur et le nettoyage de la menorah

qui, eux aussi, étaient déposés au même endroit,

étaient engloutis à leur place

par miracle.

Et nous répondons : ces

invalidités

mentionnées dans la Michna, qui ne furent pas trouvées dans l’omer, dans les deux pains et dans le pain de proposition,

étaient au nombre de trois,

elles constituent trois éléments dans le décompte de la Michna ;

il les a comptées [il les a dénombrées]

comme un seul.

Et désormais,

retire-en deux [retire deux du décompte]

et fais entrer deux miracles, celui de Rav Chimaya et celui d’Abayé,

et l’on trouve ainsi dix miracles.

Et nous objectons :

s’il en est ainsi,

puisque tu comptes les trois miracles relatifs aux invalidités comme un seul, parce qu’ils concernent une même chose, les miracles des engloutis, eux aussi,

bien qu’ils soient deux, compte-les [dénombre-les]

comme un seul,

et tu trouveras qu’il leur en manque

dans le décompte de dix.

Et nous répondons :

il y a également

un miracle

autre

qui fut accompli dans le Temple.

Car Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : un grand miracle s’accomplissait avec le pain de proposition,

le pain étant chaud et frais au moment de

son retrait

de la table, le Chabbat,

comme il l’était au moment de

sa disposition

sur la table, le Chabbat précédent,

comme

il est dit

à son sujet [dans le premier livre de Samuel, 21, 7]

« pour mettre du pain chaud le jour où il est pris »",

et désormais, lorsque nous ajouterons ce miracle au décompte, on trouvera dix miracles.

Et nous objectons :

et n’y a-t-il pas encore

de miracles ?

Or Rav Lévi n’a-t-il pas dit :

cette chose nous a été transmise par tradition de nos ancêtres : la superficie du

lieu

de l’Arche,

dont les dimensions étaient de deux coudées et demie sur une coudée et demie,

ne diminuait pas

ne réduisait pas

la mesure

du Saint des Saints, qui était de vingt coudées sur vingt coudées.

Car nous avons enseigné dans une baraïta : l’Arche que Moïse fit avait, de chaque côté, dix coudées d’espace vide.

Il en ressort que l’emplacement de l’Arche ne réduisait en rien la superficie du Saint des Saints.

Et de même

Ravinaï dit au nom de Chmouel :

l’épaisseur du corps des chérubins

que Salomon fit dans le Temple et plaça sur le sol, près de l’Arche,

se tenait par miracle,

car les ailes des chérubins, à elles seules, étaient étendues d’un mur à l’autre et remplissaient tout l’espace du Saint des Saints ; il ne restait donc pas de place pour l’épaisseur du corps, et nécessairement l’épaisseur du corps ne réduisait pas la mesure.

Et nous répondons : le tannay de la Michna

les miracles extérieurs [les miracles accomplis à l’extérieur du bâtiment]

les compte

dans son décompte, parce qu’ils sont célèbres et connus de tous ; mais les miracles intérieurs [ces miracles qui se produisent à l’intérieur],

il ne les compte pas.

Et nous réfutons :

s’il en est ainsi,

ce miracle du

pain de proposition

qui restait chaud comme au moment où il avait été placé, il n’aurait pas dû le compter, puisque

lui aussi est un miracle intérieur [un miracle qui se produit à l’intérieur]

il l’est.

Et nous répondons : ce miracle du

pain de proposition

est lui aussi un miracle extérieur.

Car Rech Lakich dit : que signifie ce qui est écrit au sujet du pain de proposition [Lévitique 24, 6] : « Tu les disposeras en deux rangées, six par rangée

sur la table pure devant l’Éternel » ?

Puisque la Torah a pris soin de préciser qu’elle soit « pure »,

il en ressort [cela signifie]

qu’elle

peut être

impure.