Yoma 20b (כ:) — le Talmud en français

Et si tu penses que

selon les paroles de Rav — ce que nous avons enseigné dans Zevahim, à savoir que le moment du prélèvement des cendres est

à partir de minuit

de la nuit —

est d’ordre toranique,

alors

comment avançons-nous le prélèvement des cendres durant les fêtes, depuis la première veille, alors que le moment de la mitsva n’est pas encore arrivé ?

Comment le retardons-nous

chaque jour ?

Mais, dit Rabbi Yo’hanan :

ce que nous avons enseigné — que les membres qui sont tombés après minuit ne doivent pas être replacés — ne procède pas de la raison dite par Rav, selon laquelle, puisque le moment de la mitsva du prélèvement des cendres est arrivé, la mitsva de leur combustion est achevée. Car il ressort précisément de notre Michna que minuit n’est pas, d’après la Torah, le moment du prélèvement.

Mais nous l’avons appris d’un autre verset : ces membres, sur lesquels le feu de l’autel avait déjà pris et qui n’avaient pas encore été entièrement consumés, deviennent des cendres à partir de minuit ; et il n’est pas nécessaire de les replacer s’ils sont tombés après minuit.

Car

du fait qu’il est dit : «

C’est l’holocauste sur son foyer, sur l’autel,

toute la nuit » —

et

ne sais-je pas qu’il en est ainsi jusqu’au matin ?

Que vient donc enseigner : « jusqu’au matin » ?

Mais c’est pour t’enseigner qu’il faut

ajouter un matin

un lever supplémentaire

au matin de la nuit,

qui est l’aube.

Car avant l’aube, qui est le matin marquant l’achèvement de la nuit, il faut ajouter un temps supplémentaire qui soit lui aussi considéré comme un matin, en ce qui concerne le fait de ne plus faire brûler à partir de ce moment. Et puisque le verset reste général et n’en précise pas le moment, tu es nécessairement contraint d’interpréter qu’il s’agit de minuit.

Et il est logique que cette exégèse ait été dite au sujet des membres qui ne sont pas entièrement consumés ; mais ce qui a été consumé avant minuit et est déjà devenu cendre est soumis à la mitsva du prélèvement dès qu’il est devenu cendre, même au début de la nuit.

Par conséquent,

puisqu’aucun moment déterminé n’a été dit comme commencement du moment du prélèvement des cendres, les Sages ont fixé le moment du prélèvement selon le besoin ; et donc

chaque jour,

lorsque la quantité de cendres n’était pas importante et qu’il n’y avait pas de raison de se hâter avant la fin de la nuit, ils

prélevaient les cendres de l’autel

à la fin de la nuit, c’est-à-dire

au cri du coq, ou peu avant ou peu après,

et

cela suffisait

pour cela.

Mais

à Yom Kippour,

dont le service n’est accompli que par le grand

cohen, puisque le grand cohen est affaibli,

on avançait le moment du prélèvement et

nous l’accomplissions à partir de minuit,

afin qu’il ait le temps de se reposer après ce service, avant de commencer le service du sacrifice perpétuel.

Et durant les fêtes, où les Israélites étaient nombreux,

car ils montaient en pèlerinage,

et où les sacrifices étaient nombreux,

que les Israélites apportaient pour les offrir au Temple durant les fêtes — car il est dit : « tu viendras là-bas », « vous apporterez là-bas » —, la quantité de cendres recueillies sur l’autel était importante, et il fallait beaucoup de temps pour déplacer les cendres vers le milieu de l’autel, afin de faire place aux sacrifices du jour ; or ce déplacement n’était accompli qu’après le prélèvement des cendres. C’est pourquoi on avançait encore davantage.

Et

nous accomplissions

le prélèvement des cendres

depuis la première veille.

Et

comme l’enseigne la raison

dans la Michna :

le cri du coq n’était pas encore arrivé que déjà la cour était pleine d’Israélites.

Nous nous sommes interrogés à ce sujet :

Qu’est-ce que le cri du coq ?

Rav a dit : à la fin de la nuit

un homme criait,

et c’était l’homme chargé de proclamer : « Levez-vous, cohanim, pour votre service ! »

Rabbi Chila a dit :

le coq criait.

Rav arriva

par hasard

dans la ville de Rabbi Chila,

au moment où Rabbi Chila enseignait en public ; on ne le reconnut pas là-bas. Ils avaient l’usage que le Sage enseignât en langue sainte, tandis qu’un amora se tenait devant lui pour traduire ses paroles en araméen, afin que le peuple les comprenne mieux]].

Il n’y avait pas

là

d’amora pour se tenir devant Rabbi Chila,

au moment de son enseignement ;

Rav se tint devant lui

Rabbi Chila sans savoir que c’était Rav.

Et lorsque Rabbi Chila lui murmura : « le cri du coq », Rav traduisit ses paroles

et expliqua : qu’est-ce que « le cri du coq » ? —

un homme criait.

Rabbi Chila lui dit : que le maître dise plutôt : « le coq criait ».

Il lui dit

Rav : et il lui répondit par une expression proverbiale connue, à savoir :

une flûte

une sorte de flûte

pour les hommes libres

pour des hommes libres honorables,

est une mélodie,

et l’on en jouit. Mais lorsqu’elle vient jouer

devant

les

gardes

des gens de moindre valeur,

ils ne l’acceptent pas de sa part.

L’application de la parabole est la suivante : moi-même,

lorsque je me tenais

comme l’amora traducteur

devant Rabbi ‘Hiyya,

qui est plus grand que toi,

et que j’expliquais : qu’est-ce que le cri du coq ? « Un homme criait »,

et lui entendait mes paroles,

et ne me disait absolument rien,

c’est donc qu’il approuvait cette explication.

Et

si

toi

tu n’acceptais pas mon explication et

me disais : dis plutôt « le coq criait »,

du fait que Rav avait raconté qu’il était le traducteur de Rabbi ‘Hiyya, Rabbi Chila comprit que c’était Rav.

Et

il lui dit

à Rav : mais

le maître est Rav ;

désormais,

que le maître se repose,

car il n’est pas honorable que Rav soit le traducteur de Rabbi Chila.

Rav lui dit :

Rav :

les gens disent : si tu t’es loué

si tu as été engagé par quelqu’un pour son travail, ne cesse pas ton travail, même si

tu ébouriffes sa laine

tu bats sa laine, bien que ce soit un travail méprisable.

Et moi aussi, puisque j’ai commencé à traduire tes paroles, je les achèverai.

Certains disent : Rav lui dit ceci

à Rabbi Chila : il est juste que

l’on monte en sainteté et que l’on ne descend pas,

et si je m’arrête et que quelqu’un de moindre que moi me remplace, ce sera une diminution de la valeur de l’enseignement.

Et nous concluons :

une baraïta enseigne conformément à Rav,

et

une baraïta enseigne conformément à Rabbi Chila.

Une baraïta enseigne conformément à Rav : Guévini le crieur,

nom d’un homme qui était chargé de la proclamation,

que disait-il ?

Levez-vous, cohanim, pour votre service ; lévites, pour votre estrade ; et Israélites, pour votre poste !

Et sa voix

était si forte que

elle s’entendait à

une distance de

trois parsot.

Et une fois,

il arriva qu’Agrippa le roi, qui était en chemin, entendit

le

son

du crieur

à

une distance de

trois parsot ; et lorsque

le roi

arriva chez lui, il lui envoya des présents.

Et malgré tout,

bien que la voix de Guévini le crieur fût forte, la voix du

grand cohen était plus remarquable qu’elle.

Car le maître a dit : et déjà

il arriva que

dit

le grand cohen, à Yom Kippour, au moment où il se confessait :

« De grâce,

Hachem »,

à voix haute, et sa voix s’entendit à Jéricho.

Et Rabba bar bar ‘Hana dit au nom de Rabbi Yo’hanan :

la distance

de Jérusalem à Jéricho

est

de dix parsot.

Et

la voix était si forte que

bien qu’ici —

à Yom Kippour —

il y ait faiblesse

du grand cohen en raison de son jeûne,

et

si

ici

dans l’histoire de Guévini le crieur,

il n’y ait pas de faiblesse.

Et

de plus

ici —

à Yom Kippour — cela avait lieu

le jour, et

si, là-bas, cela avait lieu

la nuit —

avant le lever du soleil, car la voix s’entend davantage au loin.

Car

cela

Rabbi Lévi l’a dit : pourquoi la voix de l’homme ne s’entend-elle pas le jour,

avec une telle force,

comme

elle

s’entend la nuit, à cause

de la voix du

disque du soleil qui scie dans le firmament, comme un artisan

artisan

qui scie

du bois de

cèdres.

Et cette poussière du jour

débris de sciure produit par cette coupe que le disque du soleil effectue, et qui apparaît comme de la poussière dans la lumière du soleil,

s’appelle « lo », et c’est ce que dit Nabuchodonosor

en louant le Saint, béni soit-Il :

« Et tous les habitants de la terre sont comme rien

[entièrement]

considérés »,

car les êtres humains ne sont pas considérés par Lui davantage qu’une poussière volante.

Les Maîtres ont enseigné : s’il n’y avait pas

la voix du

disque

du

soleil,

il y

aurait la voix du préposé de Rome été entendue dans le monde entier ; et s’il n’y avait pas la voix de la foule de Rome,

il y

aurait été entendue la voix

du

disque du soleil.

Les Maîtres ont enseigné : trois voix

il y a qui

vont d’une extrémité du monde à l’autre ; les voici : la voix du disque du soleil, la voix de la foule de Rome et la voix

de la

âme au moment où elle sort du corps.

Et certains disent

et ajoutent :

même

la voix de la

naissance,