Yoma 20a (כ.) — le Talmud en français

Il lui dit

Élie : le Saint béni soit-Il dit qu'il appartient à Israël de s'excuser parce que le mauvais penchant les fait pécher, comme il est dit

"Le péché est couché à la porte

et vers toi est son désir".

Rav Yehuda lui dit

Et que dit le Satan ?

Il lui dit

Élie : le Satan ne dit rien, parce que

le Satan, au jour de Kippour, n'a pas la permission d'accuser

et il n'accuse pas du tout.

Et on en discute :

De quoi

que le Satan n'ait pas la permission d'accuser le jour de Kippour.

Rami bar Hama dit

le mot

«le Satan»

en guematria vaut trois cent soixante-quatre.

Ainsi donc, seulement dans

trois cent soixante-quatre jours

de l'année

il a la permission d'accuser,

mais

au jour de Kippour il n'a pas

le Satan

permission d'accuser.

Il est enseigné :

Il est dit dans la Torah [Lévitique 6:2] : "Commandez à Aaron et à ses fils, en disant : Voici la loi de l'holocauste, c'est l'holocauste placé sur son foyer sur l'autel toute la nuit jusqu'au matin. Et le feu de l'autel brûlera en elle."

"Et le prêtre revêtira un vêtement de lin, et il mettra des caleçons de lin sur sa chair, et il ôtera la cendre que le feu aura consommée de l'holocauste placé sur l'autel, et il la déposera auprès de l'autel."

De ces versets a été exposée la mitsva de teroumat ha-dashen, selon laquelle il appartenait aux prêtres de prélever de l'autel, chaque jour, au moins la quantité d'une poignée, de la cendre des sacrifices qui avaient été consumés sur l'autel, et de la poser près de l'autel.

Cette Michna détaille les temps de la teroumat hadashen, comme suit :

Chaque jour

ils

prélevaient de l'autel au

temps

de la lecture du gever, ou près de lui, entre

près de lui

avant lui et après lui.

Et le jour de Kippour

la teroumat hadashen

à partir de minuit

de la nuit.

Et aux fêtes

lorsqu'il y avait de nombreux sacrifices, et qu'il fallait débarrasser l'autel de l'abondance de cendre qui s'y accumulait afin de toujours pouvoir offrir l'offrande du matin, ils prélevaient donc de

la

fin de la

première ashmora

Et la lecture du gever

n'arrivait pas, jusqu'à ce qu'il y eût

aux fêtes

la lecture parvenait, jusqu'à ce qu'il y eût

la

assistance complète d'Israël

amenant leurs sacrifices, pour les offrir immédiatement après le service du Tamid.

Guemara :

Il est enseigné là-bas : des morceaux

aptes — qui ont été consumés sur le feu de l'autel, et qui n'ont pas encore été entièrement consumés, qui ne sont pas devenus cendres —

qui sont tombés de dessus l'autel.

Si

avant minuit

de la nuit ils sont tombés,

on les remettra

de nouveau sur le foyer,

et

pour cette raison aussi

on s'en sert

parce qu'ils sont encore destinés à l'autel.

Mais si ils sont tombés de l'autel après minuit, on ne les remettra pas sur l'autel,

et

par conséquent

on ne s'en sert pas

car il n'y a plus en elles la mitsva de l'encensement.

Et on en discute :

D'où viennent ces paroles ?

afin de distinguer entre s'ils sont tombés avant minuit et s'ils sont tombés après minuit.

Rav dit :

puisque nous trouvons, en ce qui concerne l'encensement,

qu'un verset dit "toute la nuit" et "et il parfuma"

— en effet il est dit "sur son foyer sur l'autel toute la nuit", et cela signifie que l'on doit le maintenir toute la nuit.

Et

si

un verset dit "toute la nuit" et "et il ôta"

— or même le passage où il est écrit "et il ôta la cendre" dépend du verset disant "toute la nuit", et aucun autre temps n'est mentionné pour l'élévation, d'où il ressort que toute la nuit on peut accomplir, à partir de ce même encensement, la teroumat hadashen, sur ces morceaux qui ont déjà leur obligation d'encensement.

Mais comment donc

peut-on concilier la contradiction entre les sens des versets ?

Plutôt, on réconcilie les versets en ce que

les divisant

la nuit —

sa moitié

la première

pour

la mitsva

de l'encensement

et c'est pourquoi les morceaux qui sont tombés de dessus l'autel avant minuit, on les remettra pour l'encensement, puisque leur obligation d'encensement n'était pas encore accomplie.

Et

si

sa moitié

la seconde de la nuit

pour

la mitsva

de l'élévation

— car, puisque ces morceaux étaient sur l'autel jusqu'à minuit, leur encensement s'est achevé, et ils deviennent cendre à minuit, et dès lors ils sont prêts pour l'élévation, et si ils tombent, on n'a pas besoin de les remettre.

Mais Rav Kahana objecte : Chaque jour

ils

prélevaient

la cendre de

l'autel au moment de la lecture du gever ou près de celle-ci, tant

près de lui

avant elle que après elle.

Et le jour de Kippour, à partir de minuit

de la nuit.

Et aux fêtes à partir de

la fin de la

première ashmora.