Yoma 19b (יט:) — le Talmud en français

Et Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a démontré selon son opinion :

car si tu dis que

les prêtres

sont nos mandataires dans leur service, et quoi !

y a-t-il une chose que

[serait-il possible]

nous ne puissions pas faire puisque

le service accompli par un étranger est invalide,

et que nos mandataires puissent le faire, alors que le principe général des lois de la mandataire est que le mandataire ne peut pas faire ce que le mandant ne peut pas faire lui-même.

Et nous répondons : ce qu’ils lui ont dit : « Tu es notre mandataire et le mandataire du tribunal », ne signifie pas qu’il est leur mandataire dans son service, mais

c’est ainsi qu’ils lui disent :

c’est ainsi qu’ils lui disent :

ce serment,

nous le faisons prêter

à lui

sur toi, selon notre intention et selon l’intention du tribunal,

afin qu’il ne songe pas à les tromper et à donner, en acceptant le serment, un autre sens aux paroles que celui voulu par ceux qui lui font prêter serment.

Nous avons appris dans la Michna :

lui se retirait et pleurait, et eux se retiraient et pleuraient,

etc.

Et nous expliquons :

lui

[le grand prêtre]

se retirait et pleurait

après qu’ils lui eurent fait prêter serment, parce qu’

ils le soupçonnaient

qu’il était

sadducéen, et

eux aussi,

ils

qui lui avaient fait prêter serment,

se retiraient et pleuraient,

en raison de ce qu’

a dit Rabbi Yehochoua ben Lévi : quiconque soupçonne les hommes dignes est frappé dans son corps,

car nous trouvons cela chez Moïse notre maître, qui dit au Saint, béni soit-Il, au sujet des enfants d’Israël en Égypte : « Mais ils ne me croiront pas et ils n’écouteront pas ma voix, car ils diront : l’Éternel ne t’est pas apparu » ; et parce qu’il les avait soupçonnés sans raison, il fut immédiatement frappé dans son corps, puisque le Saint, béni soit-Il, lui dit de mettre sa main dans son sein, et lorsqu’il la retira, sa main était lépreuse.

Et nous expliquons encore :

et pourquoi donc

avaient-ils besoin de le soupçonner et de lui faire prêter serment ?

Afin

qu’il ne prépare pas à l’extérieur

pour le Saint des Saints l’encens sur les braises,

et

ensuite

qu’il n’introduise

la pelle et l’encens fumant,

comme

le

faisaient les sadducéens.

Nos maîtres ont enseigné : il arriva qu’un sadducéen —

qui avait servi comme grand prêtre le jour de Kippour —

prépara

l’encens sur le feu

à l’extérieur,

[c’est-à-dire dans le Sanctuaire],

et

ensuite

l’introduisit

à l’intérieur ;

à sa sortie

de là,

il était dans une grande joie.

Son père le rencontra,

qui était lui aussi sadducéen, et

il lui dit : Mon fils, bien que nous soyons sadducéens, nous avons peur des perouchim.

Il lui dit,

son fils :

Tous les jours de ma vie, j’étais affligé à cause de ce verset : «

Et il ne viendra pas à tout moment dans le Sanctuaire

car dans la nuée J’apparaîtrai au-dessus du propitiatoire »,

car les sadducéens l’interprétaient contrairement à la halakha, comme s’il n’était permis d’entrer dans le Saint des Saints qu’après que la nuée de l’encens se fut déjà élevée sur le feu ; et

je disais : quand ce verset viendra-t-il entre mes mains

pour que

je l’accomplisse ? Maintenant,

que j’ai été nommé grand prêtre, et qu’il

est venu entre mes mains,

et quoi,

ne l’accomplirais-je pas ?

On dit : peu de jours ne s’étaient pas écoulés qu’il mourut,

ce sadducéen,

et fut jeté dans une décharge, et des vers sortirent de ses narines,

car le nez est le premier membre qui entre à l’intérieur, et puisque son entrée ne s’était pas faite conformément à la halakha, il fut puni par ce membre.

Et certains disent :

aussitôt

à sa sortie

du Saint des Saints vers le Sanctuaire,

il fut frappé.

Car Rabbi Hiya a enseigné : une sorte de voix se fit entendre dans la cour

lorsqu’il sortit :

un ange vint et le frappa au visage, et ses frères les prêtres entrèrent

dans le Sanctuaire et trouvèrent une marque

semblable à l’empreinte d’un pied

de

veau entre ses épaules, car

ainsi il est

dit

au sujet des anges : «

Leurs pieds étaient des pieds droits, et la plante de leurs pieds était comme la plante du pied d’un veau ».

Nous avons appris dans la Michna :

Rabbi Zekharya ben Kabוטal dit : bien des fois j’ai lu devant lui

dans le livre de

Daniel.

Rav Hanan, fils de Rava, enseignait à Hiyya, fils de Rav, devant Rav : Rabbi Zekharya ben « Kapוטal »,

avec un pé et non avec un bèt ;

et Rav lui fit un signe de la main

[Rav lui fit un signe de la main] indiquant qu’il fallait dire

« Kabוטal »,

avec un bèt.

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

qu’il le lui dise verbalement,

et pourquoi eut-il besoin de le lui indiquer par un geste ?

Et nous expliquons : Rav

récitait le Chema

à ce moment-là, et il n’avait pas le droit de s’interrompre par la parole.

Et nous nous étonnons :

dans un tel cas, est-il permis

de s’interrompre pendant le Chema, même autrement que par la parole ?

Or Rabbi Its’hak bar Chemouel bar Marta n’a-t-il pas dit : celui qui récite le Chema ne fera pas de signe avec ses yeux, ne fera pas de clin d’œil avec ses lèvres et ne fera pas de signe avec ses doigts ?

Et

ainsi

il a été enseigné dans une baraïta : celui qui récite le Chema et

au moment même

fait des signes avec ses yeux, fait des clins d’œil avec ses lèvres ou montre avec son doigt, le verset dit à son sujet :

[Isaïe 43,22],

« Ce n’est pas Moi que tu as invoqué, Jacob ».

Et nous répondons :

ce n’est pas difficile.

Ceci

où il est interdit de s’interrompre même autrement que par la parole,

dans le premier chapitre

du Chema, car l’intention y est indispensable. Et

ceci,

où Rav lui fit un signe de la main, car

il lisait le deuxième chapitre

.

Nos maîtres ont enseigné : il est dit dans le verset : « Tu les enseigneras à tes enfants

et tu en parleras »,

et l’on exclut que c’est seulement lorsqu’il parle

« d’eux »,

et qu’il récite le Chema,

il doit faire entendre à son oreille ce qu’il fait sortir de sa bouche,

mais non dans la prière,

car il est dit ainsi au sujet de la prière de Hannah : « Seules ses lèvres remuaient, mais sa voix ne se faisait pas entendre ».

Et l’on peut également interpréter :

« et tu en parleras »

: c’est précisément « d’eux », des paroles de Torah,

que tu as la permission de parler, mais non d’autres choses,

telles que les conversations d’enfants et la légèreté.

Rabbi A’ha dit : « Et tu en parleras » : fais-en une occupation permanente et n’en fais pas une occupation occasionnelle.

Rava dit : celui qui tient des conversations profanes transgresse un commandement positif, comme il est dit : « Et tu en parleras »,

et il interprète :

« d’eux », mais non d’autres choses.

Rav A’ha bar Yaakov dit :

qu’il

transgresse également une interdiction, comme il est dit : « Toutes les paroles fatiguent ; l’homme ne peut pas parler. »

Michna :

Si

le grand prêtre voulait

sommeiller

un peu

pendant la nuit de Kippour, les

jeunes prêtres frappaient devant lui avec le doigt tsarda,

ce qui produisait un son, afin de le réveiller,

et

ils lui

disaient également :

« Mon maître, grand prêtre,

lève-toi

sur tes pieds,

dissipe

[ris, promène-toi et chasse ton sommeil] une fois

sur le sol.

Et ils l’occupaient

à de tels divertissements

toute la nuit, jusqu’à ce qu’arrive le moment de l’abattage

du sacrifice perpétuel du matin.

Guemara :

Que signifie

le doigt

tsarda ?

Rav Yehouda dit :

la rivale de ce doigt,

c’est-à-dire un doigt qui est comme la femme rivale de ce doigt [qui sera expliqué immédiatement].

Et nous expliquons :

laquelle est-ce ?

Pour quel doigt celui-ci est-il une rivale ? —

Le pouce.

Ils joignaient le doigt au pouce et le rabattaient avec force sur la paume de leur main ; par cela, un son se faisait entendre.

Rav Houna fit un signe

[il montra]

de la main

comment on frappait avec le doigt tsarda,

et le son se répandit dans tout le bèt-midrash,

et son bruit se fit entendre dans tout le bèt-midrash.

Nous avons appris dans la Michna :

et ils lui disaient : Mon maître, grand prêtre,

lève-toi et

dissipe une fois sur le sol, etc.

Rav Its’hak dit :

ils lui disaient : montre-nous

une nouveauté

[une chose nouvelle].

Et nous expliquons :

laquelle est-ce ?

Ils lui disaient : montre-nous

[montre] comment on fait

une kida,

qui est une sorte de prosternation dans laquelle il s’incline jusqu’à atteindre le sol, sans que son corps touche le sol.

Nous avons appris dans la Michna :

et ils l’occupaient jusqu’à ce qu’arrive le moment de l’abattage.

Un tanнай a enseigné : ils ne l’occupaient pas

avec des instruments de musique,

ni avec une harpe ni avec une lyre, mais

ils chantaient devant lui

avec la bouche.

Et que disaient-ils ?

Le verset

« Si l’Éternel ne bâtit la maison, c’est en vain que peinent ceux qui la bâtissent »,

afin de lui enseigner que si son service n’est pas agréé par le Saint, béni soit-Il, toute sa peine dans le service ne vaut rien ; c’est pourquoi il devait veiller à ce que son service soit accompli pour le Nom du Ciel.

Nous avons encore appris dans la baraïta : certains des

notables de Jérusalem avaient pris l’habitude

de

ne pas dormir de toute

cette

nuit

et de s’occuper de Torah,

afin que le

grand

prêtre

le

grand entende le bruit, et

par cela

le

sommeil ne

s’empare pas de lui.

Il a été enseigné : Abba Chaoul dit : même dans les campagnes —

après la destruction du Temple —

ils faisaient ainsi,

c’est-à-dire qu’ils restaient éveillés toute la nuit,

mais

par cela, il arrivait parfois

qu’ils en viennent à fauter.

Abayé dit, et certains disent : Rav Na’hman bar Its’hak :

ce que nous avons appris, qu’ils fautaient, interprète-le au sujet de la ville de

Nehardea, car Élie

le prophète

dit à Rav Yehouda, frère de Rav Sala le pieux : vous dites

[c’est-à-dire : vous vous étonnez]

: pourquoi le Machia’h ne vient-il pas ?

Or, aujourd’hui, c’est le jour de Kippour,

qui est particulièrement sanctifié,

et

pourtant

on a eu des relations

cette nuit

avec plusieurs jeunes filles vierges à Nehardea.

Il lui dit

Rav Yehouda au prophète Élie : et

qu’a dit le Saint, béni soit-Il ?