Yoma 17b (יז:) — le Talmud en français

Et des paroles de Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, il est démontré que la chambre des agneaux était prolongée du côté méridional du parvis.

Car

si tu dis, c'est bien

que même le tan[n]a du traité Tamid, qui a placé la chambre des agneaux du côté nord-ouest, reconnaît que la chambre des agneaux, dans son emplacement principal,

était au sud-ouest,

et que seul celui qui vient par la gauche la voit comme si elle était au nord-ouest, cela convient :

c'est-à-dire

les paroles de Rav Houna, fils de Rav Yehochoua,

qui explique

la contradiction entre les Michnayot à partir

du pain de présentation concernant le pain de présentation.

Car si la chambre des agneaux se trouve au sud-ouest, celui qui vient par la gauche rencontre la chambre de ceux qui confectionnent le pain de présentation au sud-est de la chambre du foyer ; il n'y a donc pas de contradiction entre la Michna du traité Middot et la Michna du traité Tamid.

Mais si tu dis

que la chambre des agneaux

était à l’angle nord-ouest,

celui qui marche par la gauche rencontre, selon l’ordre de sa marche, la chambre de ceux qui confectionnent le pain de présentation à l’angle sud-ouest. Et alors,

en fin de compte —

quelle explication

y a-t-il à la contradiction entre les Michnayot

concernant le pain de présentation ?

Mais, n’est-ce pas, déduis-en

que la chambre des agneaux

était au sud-ouest.

Et nous concluons :

déduis-en.

La Guemara objecte : comment avons-nous enseigné l’emplacement des chambres selon l’ordre de la marche par la gauche ?

Or le Maître a dit : tous les tournants que tu prends ne doivent être que par la droite,

afin que le premier tournant soit toujours du côté de celui qui vient avec le visage tourné vers la rampe de l’autel et veut en faire le tour,

vers le

côté

est !

Et nous répondons :

cela ne concerne

que le service.

Mais ici,

ce n’est qu’un simple calcul.

Nous avons enseigné dans la Michna :

que le grand cohen offre la part en priorité et prend la part en priorité.

Les Maîtres ont enseigné : comment offre-t-il

le grand cohen

la part en priorité ?

Il dit : « Cette offrande עולה, c’est moi qui l’offre ; cette offrande מנחה, c’est moi qui l’offre. »

Comment prend-il la part en priorité ?

Il dit : « Cette offrande expiatoire, c’est moi qui la mange ; ce sacrifice de culpabilité, c’est moi qui le mange. »

Et il prend un gâteau sur les deux gâteaux

de la fête des Semaines.

Et il prend

quatre ou cinq

pains

parmi les pains de présentation,

comme cela sera expliqué plus loin : quand prend-il quatre pains et quand en prend-il cinq ?

Rabbi dit : toujours

il prend

cinq

pains.

Selon ce qui

est dit

dans le pain de présentation [Lévitique 24 :

« Et elle sera pour Aaron et ses fils" —

moitié pour Aaron et moitié pour ses fils]],

pour les autres cohanim.

Et ils ne se partagent entre eux que dix pains sur les douze pains, comme il l’explique et avance.

Et nous nous sommes penchés sur cela :

cela même est difficile.

Tu as dit au début :

prend

le grand cohen

un gâteau sur les deux gâteaux

de la fête des Semaines.

De qui est-ce ? —

C’est l’opinion de Rabbi, qui dit

que le grand cohen

prend la moitié.

Dis dans la partie médiane :

il prend

quatre ou cinq parmi les pains de présentation —

nous en venons aux Sages, qui disent

qu’il ne prend pas la moitié.

Car, selon Rabbi, il prend toujours cinq et non quatre.

Dis dans la conclusion : Rabbi dit : toujours cinq.

Le début et la conclusion, c’est Rabbi,

et la partie médiane, les Sages !?

Abbayé dit : le début et la partie médiane sont l’opinion des Sages,

qui pensent qu’il prend moins de la moitié.

Et

dans le début, lors du partage des deux pains de la fête des Semaines,

les Sages reconnaissent

qu’il prend un gâteau entier et non moins de la moitié, car alors le statut du grand cohen serait

celui d’une tranche —

ce qui n’est pas la manière convenable

ce n’est pas la manière convenable

de donner

une tranche

au grand cohen.