Yévamot 99a (צט.) — le Talmud en français

Nos maîtres ont enseigné :

a.

Il y en a

qui

fait la 'halitsa à sa mère par doute.

b. Et il y en a qui fait la 'halitsa

à sa sœur par doute.

c. Et il y en a qui fait la 'halitsa

à sa fille par doute,

et il explique successivement [le cas] de toutes.

Et la baraïta explique les trois possibilités qui ont été mentionnées :

a. Il y en a un qui fait la 'halitsa à sa mère par doute,

comment cela :

Sa mère

[du pratiquant de la 'halitsa], dont le nom est Rachel,

et une autre femme

dont le nom est Hannah,

et elles

[qui avaient]

deux garçons

certains : Joseph pour Rachel et Heçrôn pour Hannah —

Rachel et Hannah retournèrent

Rachel et Hannah

et enfantèrent deux autres garçons

autres

dans une cachette,

et ces deux garçons furent mêlés —

Et le fils de celle-ci vint,

Joseph, fils de Rachel — qui est le frère de l’un des garçons mêlés —

et épousa

Hannah,

la mère de celui-ci

[de Heçrôn] —

Et le fils de celle-ci

Heçrôn, fils de Hannah — qui est le frère du second des garçons mêlés —

épousa

Rachel,

la mère de celui-ci

[de Joseph].

Et Joseph et Heçrôn moururent

Joseph et Heçrôn

sans enfants,

et leurs femmes furent soumises au yiboum, chacune devant l’un des fils mêlés, puisqu’il était leur frère.

Voici

celui-ci,

l’un des garçons mêlés,

fait la 'halitsa aux deux

à Rachel et à Hannah, de crainte que l’une d’elles ne soit la femme de son frère.

Et celui-ci,

le second des garçons mêlés,

fait la 'halitsa

lui aussi

aux deux

par doute.

Et

il s’avère que chacun et chacun

des garçons mêlés

fait la 'halitsa à sa mère par doute,

puisque sa mère est soit Rachel, soit Hannah.

b. Il y en a un qui fait la 'halitsa

à sa sœur par doute ; comment cela :

Sa mère

[du pratiquant de la 'halitsa], dont le nom est Rachel — qui épousa un autre homme après la mort de son père Jacob —

et une autre femme

étrangère

enfantèrent deux filles dans une cachette,

et il se trouve que l’une des filles est la sœur utérine du pratiquant de la 'halitsa.

Et deux frères se tinrent là

les deux frères du pratiquant de la 'halitsa, que Jacob avait eus de sa femme Léa, qui sont ses frères

par le père

du pratiquant de la 'halitsa, et qui sont étrangers à la fille de Rachel [qui est la sœur de leur frère ; et à plus forte raison à la seconde]

et ils les épousèrent

ces filles.

Et les frères

paternels du pratiquant de la 'halitsa

moururent sans enfants,

et les deux femmes tombèrent devant le pratiquant de la 'halitsa pour le yiboum ; seulement, l’une d’elles est sa sœur utérine et est dispensée du yiboum et de la 'halitsa, tandis que l’autre lui est soumise.

Voici celui-ci

fait la 'halitsa aux deux

par doute, car il ne sait pas laquelle est celle qui lui est soumise.

Et

il s’avère qu’il fait la 'halitsa

aussi

à sa sœur

utérine

par doute.

c. Il y en a un qui fait la 'halitsa

à sa fille par doute ; comment cela :

Sa femme,

d’un homme nommé Ruben,

et une autre femme

d’un homme nommé Caleb

enfantèrent deux filles dans une cachette.

Et leurs frères vinrent

ceux de Ruben et de Caleb

et les épousèrent ;

il se trouve que l’une est la fille de Ruben et l’autre la fille de Caleb, mais l’on ne sait pas laquelle est laquelle.

Et les frères

moururent

sans enfants,

et l’une, fille de Ruben, tomba devant Ruben et Caleb pour le yiboum : elle est dispensée de son yiboum par Ruben et soumise par doute à son yiboum par Caleb ; et l’autre, fille de Caleb, est dispensée de son yiboum par Caleb et soumise par doute au yiboum de Ruben, mais elles sont mêlées.

Il s’avère que

celui-ci,

Ruben,

fait la 'halitsa

aussi

à sa fille par doute, et celui-ci

Caleb

fait la 'halitsa

aussi

à sa fille par doute.

Il a été enseigné : Rabbi Méïr disait :

Un homme et une femme engendrent parfois cinq peuples,

c’est-à-dire cinq espèces distinctes l’une de l’autre par leur statut.

Comment cela :

Un Israélite qui prit un serviteur et une servante sur le marché,

c’est-à-dire d’un non-Juif, chez lequel le serviteur et la servante ne lui appartenaient que pour leur travail בלבד, et qui étaient encore de parfaits non-Juifs,

et ils avaient deux fils

non-Juifs,

et l’un d’eux se convertit —

Il s’avère

que cet homme et cette femme ont : un fils

un

qui est

un converti et

un fils

un

qui est

un non-Juif,

voici donc deux peuples.

Il les immergea

l’homme et la femme qu’il avait pris du non-Juif

en vue de la servitude

d’Israélites, et ils devinrent un serviteur cananéen et une servante cananéenne, dont le corps était acquis et auxquels s’appliquait le nom de « serviteur »,

et ils furent unis l’un à l’autre

et enfantèrent un serviteur.

Voici donc

trois peuples issus de cet homme et de cette femme : a.

un converti, b.

et

un non-Juif, c.

et

un serviteur.

L’Israélite qui les avait achetés revint et

libéra la servante,

et voici qu’elle était devenue israélite,

et le serviteur eut des relations avec elle

et elle enfanta un enfant bâtard [comme il l’expliquera successivement : lorsqu’un non-Juif ou un serviteur a des relations avec une fille d’Israël, l’enfant est bâtard].

Voici donc

quatre peuples issus de cet homme et de cette femme :

a.

un converti,

b.

et un non-Juif,

d.

et un serviteur,

e.

et un bâtard.

Il libéra les deux

c’est-à-dire qu’il revint et libéra également le serviteur

et les maria l’un à l’autre,

et ils enfantèrent un Israélite apte.

Voici donc

cinq peuples issus de cet homme et de cette femme : a.

un converti,

b.

et un non-Juif,

c.

et un serviteur,

d.

et un bâtard,

e.

et un Israélite.

Que vient-il nous enseigner ?

Le non-Juif ou le serviteur qui a des relations avec une fille d’Israël, l’enfant

il

est un bâtard,

et non selon celui qui dit : l’enfant est apte.

Nos maîtres ont enseigné

[c’est la fin de la baraïta précédente] :

Il est possible qu’un homme vende son père

afin de

faire recouvrer

à

sa mère

sa

ketouba et son acte de mariage.

Comment cela : un Israélite

qui

prit un serviteur et une servante sur le marché

c’est-à-dire d’un Israélite qui les avait immergés en vue de la servitude,

et ils avaient

un

fils

au moment où il prit son père et sa mère.

Et l’acheteur libéra

celui qui avait acheté

la servante et l’épousa,

et il se trouva obligé envers elle de lui verser une ketouba, comme à toute Israélite.

Et cet acheteur se leva

cet acheteur

et écrivit

tous

ses biens à son fils,

et parmi ses biens se trouvait le serviteur qui était le père du bénéficiaire du don.

Il s’avère que celui-ci

le fils

vend son père

afin

de faire recouvrer à sa mère

sa

ketouba,

car tous les biens de l’acheteur avaient été affectés à la ketouba de sa femme ; lorsqu’il les donna au fils de la servante, la femme recouvre sa ketouba sur ces biens, et notamment elle recouvre le serviteur qui est le père du bénéficiaire du don.

Que vient-il nous enseigner ?

Et nous expliquons :

toute

cette baraïta

est celle de Rabbi Méïr,

et de même que le début a été dit par Rabbi Méïr,

le serviteur est considéré comme un bien meuble

est considéré comme tel,

et les biens meubles sont affectés à la ketouba.

C’est-à-dire : c’est l’opinion de Rabbi Méïr, qui considère que les biens meubles sont affectés à la ketouba,

et c’est pourquoi le serviteur, dont le statut n’est que celui d’un bien meuble, est lui aussi affecté.

Et si tu veux, dis :

c’est l’opinion des Sages, qui considèrent que les biens meubles ne sont pas affectés à la ketouba et que l’on ne recouvre rien sur eux ;

et voici ce qu’elle vient nous enseigner,

que

le serviteur est considéré comme un bien immeuble,

et c’est pourquoi l’on recouvre sur le serviteur.

Michna :

La femme dont l’enfant a été mêlé à l’enfant de sa bru,

qu’elle avait enfanté pour son fils,

et les garçons mêlés grandirent, et épousèrent

des femmes, puis moururent,

sans enfants ; il se trouve que l’une est soumise au yiboum devant les fils de la bru, et l’autre devant les fils de la vieille femme, mais l’on ne sait pas laquelle est soumise à qui.

Voici que

les fils de la bru,

certains,

font la 'halitsa

aux deux, par doute.

Et ils ne font pas le yiboum

à aucune d’elles,

car

le yiboum de chacune des femmes, à l’égard des fils de la bru,

est

un doute

de yiboum de

la femme de son frère

permis — si elle est la femme du fils de la bru — ;

un doute de «

yiboum » de

la femme du frère de son père

interdit — si elle est la femme du fils de la vieille femme.

Tandis que

les fils de la vieille femme font soit la 'halitsa, soit le yiboum

après que les fils de la bru leur auront fait la 'halitsa.

Car

le yiboum de chacun des fils de la vieille femme est

un doute

de yiboum de

la femme de son frère

et c’est une mitsva, et un doute de « yiboum

de la femme du fils de son frère

» qui est permis car elle ne lui est pas interdite comme proche parente à l’oncle :

Les hommes aptes moururent,

c’est-à-dire les fils certains de la bru ou les fils certains de la vieille femme :

Voici que

les garçons mêlés, [à l’égard] des fils de la vieille femme, font la 'halitsa,

c’est-à-dire : si les fils certains de la vieille femme moururent et que leurs femmes tombèrent devant les garçons mêlés pour le yiboum, les garçons mêlés leur font la 'halitsa par doute.

Et ils ne font pas le yiboum, car

le yiboum de chacun des garçons mêlés

est un doute

quant à savoir s’il s’agit du yiboum de

la femme de son frère

qui est permis — si le fils mêlé est lui aussi le fils de la vieille femme — ;

et

il y a doute quant à savoir s’il s’agit du « yiboum » de

la femme du frère de son père

qui est interdit — si le fils mêlé est le fils de la bru.

Tandis que les garçons mêlés,

à l’égard des fils de la bru : l’un fait la 'halitsa et l’autre fait le yiboum.

Si les fils certains de la bru moururent, l’un des garçons mêlés fait d’abord la 'halitsa, puis le second fait le yiboum ; car s’il est celui auquel revient le yiboum, tant mieux, et même s’il ne l’est pas, elle lui est permise après qu’elle a reçu la 'halitsa du second garçon mêlé.

Maïmonide a écrit dans son commentaire de la Michna : toutes ces lois [qui sont expliquées dans la suite de la Michna] s’expliquent par trois principes :

L’un d’eux : un doute portant sur une interdiction est traité avec rigueur.

Le deuxième : celui qui veut retirer un bien à son prochain doit apporter la preuve.

Et le troisième : nous ne pouvons imposer à personne une quelconque peine sur la base d’un doute.

e.

Une femme de koen

[la femme d’un koen qui mourut et la laissa enceinte]

dont l’enfant fut mêlé

le koen

à l’enfant de sa servante,

et il se trouve que chacun d’eux est peut-être le serviteur d’un koen ou peut-être un koen :

Cela indique que notre Michna traite du cas où le maître de la servante est déjà mort et où l’enfant qui est né est son héritier, comme nous l’avons enseigné : « les garçons mêlés grandirent et s’affranchirent l’un l’autre », et comme nous l’avons également enseigné : « ils partagent une seule part dans la grange » [voir dans la Guemara l’explication de cette phrase] ; il ressort que chacun est peut-être le serviteur de l’autre. Voici ceux-ci

les garçons mêlés

mangent de la terouma,

car qu’il soit koen ou serviteur d’un koen, il mange de la terouma.

Et ils partagent une seule part dans la grange,

la Guemara l’explique.