Yévamot 95a — le Talmud en français

אבל

אחות אשה

, שאם בא עליה הבעל

במזיד, לא אסירא

עליו אשתו

מדאורייתא

-

בשוגג לא גזרו בה רבנן

.

ומבארת הגמרא:

ומנלן דלא אסירא

אשתו עליו כשבא על אחותה?

דתניא

: כתיב בפרשת סוטה הנאסרת על בעלה "ושכב איש

אותה

שכבת זרע".

מלמד הכתוב באומרו "אותה":

אותה

בלבד

שכיבתה אוסרתה

. שאם שכב איש אחר את אשתו מרצונה הרי היא נאסרת על בעלה.

ואין שכיבת אחותה

עם בעלה

אוסרתה

את האשה, עליו.

ולכך הוצרך הכתוב להשמיענו זאת, מפני

שיכול

הייתי לומר ששכיבת אחותה של אשתו תאסור את אשתו עליו, מדין קל וחומר:

כי

והלא דין הוא

שתאסור:

ומה במקום שבא

אדם

על

אשה האסורה לו ב

איסור קל

, דהיינו, איסור אשת איש, שהוא קל בכך שיש לו היתר על ידי גט -

נאסר האוסר

בביאתו בה.

דהיינו, הבעל, שהוא ה"אוסר" את אשתו לאחרים - הרי הוא נאסר באשתו לאחר שזינתה.

מקום שבא

אדם

על

אשה האסורה לו

איסור חמור

, כגון מי שבא על אחות אשתו, שהוא איסור חמור, שאין לו היתר בגט, אלא רק על ידי מיתת אחותה -

אינו דין שנאסר האוסר!

שתאסר אשתו, האוסרת עליו את אחותה.

אמר רבי יהודה: לא נחלקו בית שמאי ובית הלל, ב

מי ש

בא על חמותו, שפוסל את אשתו

עליו. ולקמן מתבאר בגמרא מקור מן הכתוב לזה.

על מה נחלקו

בית שמאי ובית הלל -

בבא על אחות אשתו

, האם אשתו נאסרת עליו:

שבית שמאי אומרים: פוסל

את אשתו מקל וחומר דסוטה.

ובית הלל אומרים: לא פוסל

.

אמר

, חלק

רבי יוסי

על רבי יהודה, ואמר:

לא נחלקו בית שמאי ובית הלל בבא על אחות אשתו

-

שלא פוסל את אשתו

.

על מה נחלקו

בית שמאי ובית הלל -

בבא על חמותו

אם אוסר את אשתו עליו:

שבית שמאי אומרים: פוסל

, וכפי שהגמרא מבארת בהמשך מן הכתוב.

ובית הלל אומרים: לא פוסל

.

ומפרש רבי יוסי את טעמו, למה לא נחלקו באחות אשה, ולדעת כולם אשתו לא נאסרת בו על ידי ביאת אחותה:

לפי שבתתחלה

, קודם שקידש את אשתו,

הוא מותר בכל הנשים שבעולם, ו

אף

היא

אשתו

מותרת בכל האנשים שבעולם

.

אבל משעה ש

קידשה

לאשתו,

הוא אוסרה

[אוסר את אשתו] לכל האנשים שבעולם,

ו

אף

היא אוסרתו

בקרובותיה.

והרי

מרובה איסור שאסרה

הבעל לאשתו

מאיסור שאסרתהו

אשתו -

שהוא אסרה

לאשתו

בכל אנשים שבעולם, והיא לא אסרתהו אלא בקרובותיה

.

ו

כיון שכן,

הלא דין הוא

שלא תיאסר אשתו אם בא על אחות אשתו בשוגג:

ומה הוא, שאסרה

לאשתו

בכל אנשים שבעולם

, בכל זאת -

כאשר

שגגה

אשתו

ב

מי ש

אסור לה

, כגון שנישאת לאדם אחר על פי שני עדי שקר שהעידו שמת בעלה - היא

אינה נאסרת במותר לה

, בבעלה.

שהרי אמרה תורה שרק אם "והיא לא נתפשה", שזינתה ברצון, רק אז תהא אסורה על בעלה. הא אם "נתפשה", שנבעלה באונס, הרי היא מותרת.

אם כן, קל וחומר הוא -

היא

, אשתו,

שלא אסרתהו

לבעלה

אלא בקרובותיה

-

שכאשר

שגג

בעלה

באסור לו

, ובא על אחותה -

אינו דין שלא נאסר

על ידי זה

במותר לו

, באשתו.

ו"זה הדין

" הוא לימוד

לשוגג

בלבד.

שהרי מקל וחומר זה, יש לך ללמוד שאם שגג באחות אשתו, אין אשתו נאסרת עליו.

אבל

למזיד

, אם בא על אחות אשתו במזיד -

מנין

שאין אשתו נאסרת עליו? -

תלמוד לומר

בפרשת סוטה: "ושכב איש

אותה

שכבת זרע".

מלמד הכתוב, כי רק השכיבה ששכב איש זר "אותה", היא בלבד אוסרת אותה -

שכיבתה

-

אוסרתה

לאשה על בעלה.

ואין שכיבת אחותה

-

אוסרתה

לאשה על בעלה.

אמר רבי אמי אמר ריש לקיש: מאי טעמא דרבי יהודה

, הסובר שהבא על חמותו, אשתו נאסרת עליו, אף שאם בא על אחות אשתו אין נאסרת אשתו עליו?

משום

דכתיב

גבי בא על חמותו

"באש ישרפו אותו ואתהן

".

ומשמעות הכתוב היא שתישרף אף אשתו.

וכי כל הבית כולו בשריפה?

וכי אמרה התורה לשרוף את כל הבית, צדיק כרשע? ומה פשעה אשתו אם הוא בא על אמה!?

אלא

אם אינו ענין לשריפה, תנהו ענין לאיסורא

, ללמד שאשתו נאסרת עליו בביאתו על אמה.

אמר רב יהודה אמר שמואל: אין הלכה כרבי יהודה

שהבא על חמותו נאסרה אשתו עליו.

ההוא דעבד איסורא בחמתיה

[מעשה היה ובא אדם באיסור על חמותו] -

אתייה רב יהודה, נגדיה

[הביאו רב יהודה לבית הדין והלקהו].

אמר ליה

רב יהודה לאותו אדם:

אי לאו דאמר שמואל "אין הלכה כרבי יהודה" אסריתה

לאשתך

עלך איסורא דעלם

[אם לא שפסק שמואל דלא כרבי יהודה, הייתי אוסר את אשתך עליך איסור עולם].

ועתה חוזרת הגמרא לבאר את מה ששנינו בברייתא לעיל:

"אותה", אותה שכיבתה אוסרתה, ואין שכיבת אחותה אוסרתה. שיכול, והלא דין הוא: ומה במקום שבא על איסור קל נאסר האוסר, מקום שבא על איסור חמור, אינו דין שנאסר האוסר:

והוינן בה:

מאי

, מהו ה

איסור

ה

קל

, שאם עבר עליו, ובא עליה, הרי זה שאוסרו בה, נאסר. ואנו למדים הימנו בקל וחומר למי שעבר על איסור חמור של אחות אשה, שתהיה מי שאסרתו באותה אשה נאסרת אף היא?

אמר רב חסדא

: האיסור הקל הוא - הבא על

מחזיר גרושתו משנשאת

, וכדעת רבי יוסי בן כיפר, הסובר שאין חייבים עליה אלא אם כן נישאת ונבעלה לאחר - שהיא אסורה עליו בלאו.

וכך אנו למדים בקל וחומר:

הרי אם

בא עליה

על הגרושה

האי

[אדם אחר], הוא

אסרה עליה

[עליו], על הראשון שגירשה.

כי משנישאת ונבעלה לאחר, נאסר על הראשון להחזיר גרושתו, ונמצא כי השני שנשאה ובא עליה, הוא זה ש"אוסר" את האשה על הראשון שגירשה.

ואם אחר שגירשה אף השני, חזר ונשאה ו

בא עליה אידך

[הבעל הראשון], ועבר על איסור מחזיר גרושתו -

אסרה עליה דהאי

[על הבעל השני], כי עכשיו נעשית היא אסורה לגבי הבעל שני באיסור מחזיר גרושתו משנישאת.

ומוכח מכאן, שאם עבר הנאסר [הבעל הראשון] על איסור קל של מחזיר גרושתו, שאינו אלא בלאו, נאסר בכך האוסר [הבעל השני] באשה.

וקל וחומר אם עבר על איסור אחות אשה, שהוא איסור חמור, ובא עליה, שתיאסר האוסרת [היא אשתו]. ופורכת הגמרא את הקל וחומר הזה:

מה למחזיר גרושתו משנישאת

, דין הוא שגם האוסר יהא נאסר, משום:

שכן נטמא

אותו

הגוף

[היא הגרושה], שאנו אוסרים על האוסר.

תאמר באחות אשה, שאתה בא לאסור את האשה שלא נטמאה כלל, אלא אחותה היא זו שנטמאה.

ועוד, הרי איסור מחזיר גרושתו, אף כי קל הוא מאיסור אחות אשה, שזה בלאו וזה בכרת, מכל מקום הרי יש באיסור מחזיר גרושתו חומרא אחרת:

ואיסורה

של הגרושה למגרש לאחר שנישאת הוא

איסור עולם

, שאין לו היתר, תאמר באיסור אחות אשה, שיש לו היתר לאחר מיתת אשתו.

אלא

מכח קושיא זו

אמר ריש לקיש

לפרש את ה"איסור קל" באופן אחר:

"איסור קל" שאנו לומדים ממנו שאם עבר עליו הנאסר ובא על האשה הנאסרת, הרי זה שאסרו בה אף הוא נאסר, היינו איסור

יבמה

, וכדמפרש ואזיל.

ומפרשת הגמרא מאיזו ביאת איסור ביבמה אנו למדים:

למאן

, כלומר למי נבעלה היבמה באיסור ונאסרה על אוסרה?

אילימא

שמא תאמר שנבעלה יבמה - הזקוקה ליבום או חליצה -

לאחר

[לאדם זר], והוא איסור קל שאינו אלא לאו בעלמא, וכך אנו למדים:

ומה העובר על איסור יבמה לשוק ובא עליה - הדין הוא שנאסר היבם האוסר את האשה על אותו אחר,

וכדרב המנונא: דאמר רב המנונא: שומרת יבם שזינתה אסורה ליבמה

.

קל וחומר שאם עבר אדם ובא על אחות אשתו, שתהא אשתו - האוסרת את אחותה - נאסרת אף היא.

כך אי אפשר לפרש:

כי

מה ליבמה, שכן נטמא

אותו

הגוף

שאתה בא לאסור על היבם, דהיינו היבמה.

תאמר באחות אשה, שאתה בא לאסור את אשתו עליו אף שלא נטמאה.

ועוד, שהרי יש לאיסור יבמה לשוק חומרא על פני איסור אחות אשה:

ואיסורה

של יבמה לשוק הוא

ברוב

העולם [כלומר לרוב העולם], תאמר באחות אשה שאין היא אסורה אלא לבעל אחותה.

אלא

, מ

יבמה

הנבעלת

לאחין

באיסור, היינו איסור הקל שאנו למדים הימנו, וכדמפרש ואזיל.

וכך אנו למדים: הרי אם

עבד בה מאמר האי

, אם עשה אחד האחים מאמר - קנין בכסף או בשטר שאינו קונה אלא מדרבנן - ביבמתו, הרי

אסרה עליה דהאי

, אסר הוא אותה על כל האחים באיסור קל של "אשת אח" מדרבנן.

נמצא, שהאח בעל המאמר הוא זה ה"אוסר" על שאר אחיו.

ואם

בא עליה אידך

[אחד משאר האחים], וקנה אותה בקנין גמור מדאורייתא, הרי חזר האח הבועל ו

אסרה עליה דהאי

[על האח עושה המאמר], היות והבועל קנה את האשה בביאה שהוא קנין מן התורה ביבמה, ונמצאת היבמה ביחס לכל האחים, כולל בעל המאמר, שהיא "אשת אח" מן התורה, ואסורה עליהם.

ומוכח, שהיות ועבר הבועל על איסור קל של אשת אח מדרבנן, שוב חזרה האשה ונאסרה על האוסר שהוא בעל המאמר.

וקל וחומר שנאמר כן אף באחות אשתו.

ומקשה הגמרא על הפירוש הזה בקל וחומר, שאם כן:

מאי איריא שבא עליה שני

, למה אמרה הברייתא "שבא על איסור קל", שמשמעותו כי רק על ידי ביאה נאסר האוסר -

והרי באופן זה, שעשה אחד האחים מאמר, ייאסר האוסר [הוא בעל המאמר]

אפילו

אם

עבד בה

[עשה בה] אחד האחין

נמי מאמר

אחרי מאמרו של הראשון!

גם באופן זה ייאסר האוסר, היות וכשם שהיבמה קנויה לבעל המאמר הראשון מדרבנן, כך היא קנויה לבעל המאמר השני מדרבנן, ונאסרת ממילא על בעל המאמר הראשון, כדין "אשת אח" מדרבנן!?

ומיישבת הגמרא את הקל וחומר מיבמה שנאסרה על האחין על ידי מאמר:

הא, לא קשיא

-

היות וברייתא זו -

כרבן גמליאל

היא,

דאמר: אין

מועיל

מאמר

של אח מן האחין

אחר

שכבר עשה

מאמר

אח אחר.

ונמצא, כי אם לא היה בא עליה אחד האחין - לא היתה נאסרת היבמה על האח הראשון שעשה מאמר.

ושבה הגמרא ומקשה על הקל וחומר:

אלא

כך יש לנו להקשות:

למה אמרה הברייתא "שבא על איסור קל", והרי

אפילו

אם השני לא בא עליה אחר מאמרו של ראשון, אלא ש

נתן לה גט, ואפילו חלץ לה

, גם באופן זה תיאסר היבמה על בעל המאמר, כי היות והמאמר לא הפקיע את הזיקה, מועיל גיטו של אחד האחים או חליצתו לאוסרה על כל האחים האחרים, כולל בעל המאמר.

אלא, אמר רבי יוחנן

לפרש את מהותו של ה"איסור קל" שלמדנו בברייתא: איסור קל - הוא איסור

סוטה

שקינא לה בעלה ונסתרה, וכדמפרש ואזיל.

ומבארת הגמרא על איזה איסור שבסוטה עבר מי שעבר וכתוצאה מכך נאסר בה זה שאסרה עליו:

סוטה

-

למאן?

מי הוא זה שנבעלה הסוטה לו, ונאסרה על ידי זה למי שאסר את הסוטה עליו?

אילימא

שמא תאמר כי הלימוד הוא מסוטה שנבעלה

לבעל

אחר קינוי וסתירה, שהוא אסור בה באיסור עשה עד שישקנה מי סוטה ותימצא טהורה, שכך אמרה תורה בפרשת סוטה "נטמאה", ודרשו מכאן שהיא טמאה לבעלה, שאסור הבעל באשתו הסוטה.

וכך אנו למדים: הרי הבועל הוא זה ש"אוסר" את הסוטה על הבעל. ואם עבר ו

בא עליה הבעל

, הרי

אסרה עליה דבועל

, שהבועל אסור בסוטה שנסתרה עמו [ואפילו אם יגרשנה בעלה או ימות ושוב לא תהיה אשת איש].

נמצינו למדים: שאם עבר הבעל על איסור קל של "נטמאה", נאסר בכך הבועל "האוסר" באשה, וכך יש לנו לומר באחות אשה.

כך אי אפשר לומר:

כי

מאי איריא "בא עליה

" בעלה? שמשמע כי רק משעבר ובא עליה הבעל אז נאסרה הסוטה על הבועל האוסר.

והרי איסור "סוטה" לבעל ובועל הוא

אפילו

אם לא בא עליה בעלה, אלא

נתן לה

הבעל

גט

, וכבר אינה אשת איש, הרי היא אסורה לבועל, כי משעת סתירה נאסרה עליו.

שהרי אמרה תורה בסוטה שנסתרה שתי פעמים "נטמאה", ופירשו חכמים, שהאחד בא לאוסרה לבעל אחר קינוי וסתירה, והאחד בא לאוסרה לבועל -

ואפילו

אם רק

אמר

הבעל

אין אני משקה

אותה מי סוטה, כבר נאסרה הסוטה לבועל!?

אלא

, הלימוד הוא מ

סוטה

שנבעלה

לבועל

.

היינו, מאשת איש שסטתה ונבעלה לבועל זר, אנו למדים משם שנאסר האוסר על ידי ביאה זו. שהרי הבעל הוא זה שאסר את אשתו על הבועל, ומשנבעלה לבועל הרי נאסרה על האוסר, הוא הבעל.

ותמהה הגמרא על פירוש זה: וכי

האי

אשת איש שנבעלה לבועל -

איסור קל הוא?

והרי

איסור חמור הוא, דהיינו

איסור

אשת איש

, שהוא בחנק, וחמור אף מאיסור אחות אשה שאינו אלא בכרת. והאיך נפרש כן את הברייתא המדברת במי שעבר על איסור קל שנאסר האוסר!?