Yévamot 73a (עג.) — le Talmud en français

La Guemara explique la source de la règle selon laquelle celui qui s’est immergé ce jour-là est apte pour la [préparation de la] vache.

Il est écrit :

« Et l’homme “pur” fera aspersion sur l’impur ».

Et l’Écriture n’avait pas besoin de le dire, puisque le Miséricordieux a appelé la vache rousse une « expiation » ; par conséquent, l’aspersion de l’eau des cendres de la vache rousse doit nécessairement être faite précisément par un homme pur.

Mais il vient enseigner :

que, pour ce qui concerne uniquement l’aspersion, il est considéré comme

« pur » » —

Et de là

tu apprends

qu’il est impur

pour une autre chose.

L’Écriture a enseigné

ici

au sujet de celui qui s’est immergé ce jour-là [

car il est encore impur pour la terouma, mais il est déjà appelé « pur », comme il est écrit : « Il se lavera dans l’eau et deviendra pur » ] —

qu’il est apte

il

aux

actes de

la vache.

Les membres de la maison d’étude demandèrent

les membres de la maison d’étude

à Rav Chéchet : un incirconcis —

quel est son statut concernant le maasser

second ?

La Guemara explique les deux aspects du doute :

Dirons-nous :

de même qu’il apprend

la consommation de

l’offrande pascale

du maasser

second

en ce qui concerne le deuil ,

le maasser apprend également

second

de l’offrande pascale en ce qui concerne l’incirconcision

car l’incirconcis y est interdit.

Ou peut-être :

seul le

grave [

l’offrande pascale et les autres saintetés ]

du moins grave [

le maasser cheni ]

apprend.

Mais

le moins grave du grave —

n’apprend pas.

Rav Chéchet leur dit :

vous l’avez enseigné,

nous avons enseigné la réponse à cette question dans une Michna du traité Bikourim [2a] :

La terouma et les prémices —

on est passible de mort à leur sujet

par la main du Ciel, si un impur les mange.

Et

le non-cohen ajoute

un cinquième

au principal s’il les a mangés par inadvertance.

Et ils sont interdits

la terouma et les prémices

aux non-cohanim.

Et eux,

la terouma et les prémices,

sont les biens du cohen,

pour sanctifier une femme avec eux, et acheter avec eux des esclaves, des terrains et un animal impur.

Et ils s’annulent [

ils sont annulés ]

dans un

de terouma

et cent

de produits profanes qui s’y sont mélangés ; une simple majorité ne suffit pas pour les annuler.

Et ils exigent

la terouma et les prémices

le lavage des mains

même s’il s’agit de fruits, puisque, en règle générale, les mains sont de second degré d’impureté et rendent invalides, par décret rabbinique, la terouma et les prémices.

Et

ils exigent

le coucher du soleil,

mais lorsqu’il est encore celui qui s’est immergé ce jour-là, ils lui sont interdits.

Voici donc

toutes

ces règles concernant la terouma et les prémices, ce qui n’est pas le cas pour le maasser

second.

Car le maasser est permis aux non-cohanim, et il n’est pas le bien des propriétaires, et si du maasser cheni s’est mélangé à des produits profanes, il s’annule dans une majorité ; le maasser cheni est comme des produits profanes, il n’exige donc pas le lavage des mains, car celui qui se lave les mains pour eux est parmi les arrogants ; et celui qui s’est immergé ce jour-là y est permis, et il n’exige pas le coucher du soleil.

Rav Chéchet prouve de cette Michna que l’incirconcis est également interdit concernant le maasser cheni, de même qu’il est interdit concernant la terouma, car :

Et s’il en était ainsi,

que l’incirconcis était permis concernant le maasser cheni,

qu’on enseigne aussi

cette distinction :

l’incirconcis leur est interdit

concernant la terouma et les prémices ,

ce qui n’est pas le cas pour le maasser

second.

Mais il est certainement démontré par la Michna que l’incirconcis est également interdit concernant le maasser cheni.

Et nous repoussons [cette preuve] :

le tan­naï

a enseigné plusieurs distinctions dans la Michna,

et il a laissé de côté

cette distinction.

Et qu’a-t-il laissé de côté,

en outre le tan­naï,

pour que ce soit celle-ci qu’il ait laissée de côté ?

Et nous expliquons :

il a laissé de côté

ce

qu’il enseigne

dans la fin.

Bien que, dans le début, le tan­naï n’ait laissé de côté aucune chose hormis l’incirconcis, néanmoins, parmi les distinctions que le tan­naï a enseignées dans la fin, il en a laissé une de côté :

Et voici ce que nous avons enseigné dans la fin de cette même Michna :

Il y a, dans le maasser et les prémices, ce qui n’existe pas dans la terouma.

Car le maasser et les prémices —

exigent d’être apportés au lieu,

on monte le maasser cheni à Jérusalem, et l’on apporte les prémices dans la cour du Temple.

Et ils exigent,

le maasser et les prémices,

une confession.

Pour le maasser cheni, on fait une confession au moment de l’élimination, en disant : « J’ai éliminé le saint de la maison » [Deutéronome 26,13] ; et pour les prémices, on fait une confession lorsqu’on les apporte dans la cour du Temple, en disant : « Un Araméen voulait faire périr mon père » [Deutéronome 26,5].

Et ils sont interdits,

le maasser et les prémices,

à l’onen, mais Rabbi Chimon permet

aux prémices à l’onen [la raison en sera expliquée plus loin dans la sougia].

Et ils sont astreints,

le maasser et les prémices,

à l’élimination.

Mais Rabbi Chimon dispense

les prémices de l’élimination [la raison en sera expliquée plus loin dans la sougia].

Voici donc [les règles] concernant le maasser et les prémices, ce qui n’est pas le cas pour la terouma.

Car la terouma se mange même dans les territoires extérieurs à Jérusalem ; elle n’exige pas de confession, elle est permise à l’onen et n’est pas soumise à l’élimination.

Tandis que

les distinctions suivantes existent entre le maasser et les prémices, d’une part, et la terouma, d’autre part :

a.

Il est interdit d’en faire l’élimination,

du maasser et des prémices [de les utiliser pour l’allumage], même

dans l’impureté

du maasser et des prémices, et Rabbi Chimon permet ; ce qui n’est pas le cas pour la terouma, car son impureté la rend permise à la combustion. Telles sont les règles concernant le maasser et les prémices, ce qui n’est pas le cas pour la terouma. a. Il est interdit d’en faire l’élimination, du maasser et des prémices [de les utiliser pour l’allumage], même dans l’impureté du maasser et des prémices, et Rabbi Chimon permet ; ce qui n’est pas le cas pour la terouma, car son impureté la rend permise à la combustion.