Yévamot 64a (סד.) — le Talmud en français

Voici que le verset

enseigne que la Shekhinah ne réside pas sur moins de vingt-deux mille Israélites.

Voici qu'il y avait en Israël vingt-deux mille moins un, et ceci ne concernait pas la procréation et la multiplication;

et

n'est-ce pas que cela suffit pour que la Shekhinah se retire d'Israël ?!

Aba Ḥanan dit au nom de Rabbi Eliezer:

quiconque ne s'occupe pas de la procréation et de la multiplication, voici que

il est passible de mort.

Car il est dit

«Nadav et Avihou moururent devant le Tout-Puissant, lorsqu'ils offrirent un feu étranger devant le Tout-Puissant dans le désert du Sinaï».

et ils n'avaient pas de fils.

Donc

si

ils avaient des fils —

ils ne seraient pas morts.

D'autres disent:

quiconque ne s'occupe pas de la procréation et de la multiplication, voici que

cela entraîne le retrait de la Shekhinah d'Israël.

comme il est dit "Je serai pour toi un Dieu, et pour ta postérité après toi".

Lorsque ta postérité te succédera,

alors

la Shekhinah réside

en Israël.

Si ta postérité ne te succède pas, sur qui repose

la Shekhinah, et

sur les arbres et sur les pierres ?

Est enseigné dans la Michna :

Un homme a épousé

un homme

une femme, et il demeura avec elle dix ans sans qu'elle enfante —

il n'est pas permis qu'il se soustraie

à la mitsva de procréation et de multiplication. Mais, soit il la répudie, soit il prenne une autre [femme] avec elle; car peut-être il n'a pas mérité d'engendrer par la première, et il engendrera par la seconde.

Et si

il l'a répudiée

parce qu'elle n'avait pas enfanté,

elle est permise

elle

à être épousée par un autre tant qu'elle n'a pas encore accompli la mitsva de procréation. On ne dit pas qu'elle est stérile, mais peut-être que le premier n'a pas mérité d'engendrer d'elle.

Et le second est autorisé à cohabiter avec elle

encore

dix ans.

Et si elle a fait une fausse couche —

on compte

dix ans

à partir du moment où elle a fait la fausse couche.

Gemara :

Nos Rabbins ont enseigné:

si

un homme a épousé

un homme

une femme et demeura avec elle dix ans, et elle n'enfantait pas ,

alors

il la répudiera

sa femme

et il donnera la ketouba,

parce que

peut-être il n'a pas mérité d'engendrer avec elle.

C'est-à-dire : nous postulons qu'elle ne donne pas de fils parce que c'est lui qui n'a pas mérité d'engendrer d'elle, et par conséquent il donne la ketouba.

Même si ce n'est pas une preuve formelle pour établir la chose

formelle,

il y a un indice à l'appui

tiré de ce qui est dit : et

Sarai, la femme d'Abram, prit Agar la Mitzri'ite, sa servante

«

au bout de dix ans qu'Abram demeurait dans le pays de Canaan»

et elle la donna à Abram pour femme.

Ainsi tu apprends que jusqu'à dix ans on ne craint pas pour la procréation.

Si

il fut malade

une partie de ces années,

ou si elle fut malade, ou

qu'

ils furent tous deux emprisonnés dans la maison des détenus , alors ces années

ne sont pas comptées à son décompte.

Car nous attribuons la cause de l'empêchement de la grossesse à ce péché qui leur causa d'être malades ou emprisonnés.

Dit

l'observateur

à Rava à Rav Nachman : et qu'en est-il d'Isaac

qui demeura vingt ans jusqu'à ce que sa femme enfanta, et n'épousa pas une autre ?!

Car il est écrit : "Et Isaac avait quarante ans quand il prit Rivka fille de Betouel l'Araméen", et il est écrit : "Et Isaac avait soixante ans quand elle enfanta les jumeaux".

Ainsi vingt années passèrent et Isaac n'épousa pas une autre femme.

Il lui répondit

Rav Nachman à Rava :

Isaac était stérile

(comme il sera expliqué plus loin), et il ne pouvait accomplir la mitsva de procréation et de multiplication.

Et nous nous étonnons :

si c'est ainsi ,

même d'Abraham on ne peut conclure qu'il pouvait attendre dix ans, car

Abraham aussi était stérile !

Et l'on répond : en tout cas on peut apprendre d'Abraham que si le verset n'était pas venu pour nous enseigner qu'un homme peut attendre dix ans avant d'épouser une autre, alors pourquoi le verset dit "au bout de dix ans" ?

Mais

celui-là

la phrase "Et Isaac avait soixante ans quand elle enfanta" n'est pas superflue, mais elle vient pour enseigner que jusqu'à vingt ans un homme peut demeurer.

Car celui-là lit :

il fallait interroger Rabi Ḥiyya bar Abba.

Car Rabi Ḥiyya bar Abba a dit au nom de Rabi Yohanan : Pourquoi les années d'Ismaël sont-elles comptées

et que nous importe de compter les années des méchants ? —

afin d'y rattacher les années de Jacob.

Par le décompte des années d'Ismaël nous apprenons à quel moment des années de Jacob surviennent tous les événements qui l'atteignent et l'accompagnent.

Rabbi Yitzhak dit : Isaac notre père était stérile.

car il est dit "Et Isaac pria le Tout-Puissant

pour sa femme"

car elle était stérile.

Le mot "al" (sur) sa femme n'est pas écrit

pour que l'on déduise qu'Isaac seul pria pour Rivka et qu'elle ne pria pas pour lui ;

mais "pour" sa femme est ce que dit le texte

et cela implique qu'elle aussi pria pour Isaac.

Le texte enseigne

que tous deux étaient stériles

et qu'ils prièrent l'un pour l'autre.

Et nous objectons :

si c'est ainsi ,

si tu dis comme tu l'as dit que tous deux prièrent l'un pour l'autre, tu auras du mal avec ce qui est écrit : "Et Isaac pria le Tout-Puissant",

et il est écrit "Il répondit 'à lui' (lo) le Tout-Puissant"

et Rivka sa femme conçut.

Pourquoi est-il écrit "Il répondit 'à lui'" ? N'eût-il pas fallu écrire

"Il répondit 'à eux'"

le Tout-Puissant [à Isaac et à Rivka],

fallait-il

le dire !

Et l'on répond :

parce que la prière de

Isaac, qui était

un juste fils d'un juste, n'est pas comparable à la prière d'un juste fils d'un méchant, comme Rivka fille de Betouel.

Rabbi Yitzhak dit : pourquoi nos ancêtres étaient-ils stériles ?

Parce que le Tout-Puissant se complaît dans la prière des justes.

Et Rabbi Yitzhak dit : pourquoi la prière des justes est-elle comparée à 'ataar'

mot et comme il est dit : "Et Isaac pria le Tout-Puissant pour sa femme", et il est dit : "Et le Tout-Puissant lui répondit", [Rachi, Sukkah] ?

Que signifie 'ataar' ? Cela renverse

le

produit (la récolte) d'un lieu vers un autre —

ainsi la prière des justes transforme

les

dispositions du Tout-Puissant de la colère à la miséricorde.

Rabbi Ami dit : Abraham et Sarah étaient tumtumim

(leur masculinité et leur féminité étaient cachées, ils étaient couverts d'une peau),

comme il est dit : "Regardez la pierre"

"que vous avez taillée"

(il fut fait pour lui une masculinité),

"et vous avez frappé la meule et creusé un puits" (il fut fait pour elle une féminité).