Yévamot 63b (סג:) — le Talmud en français

emplacement exact de la page") Rav Yehouda faisait réciter à Rav Yits'hak, son fils [

il enseignait à Rav Yehouda le verset à son fils]

« Et je trouve que la femme est plus amère que la mort ».

Il lui dit :

Rav Yits'hak à son père :

« Comme qui ? [

comme qui] est-elle plus amère que la mort ? »

Son père lui dit :

« Comme ta mère. »

Et nous objectons :

« Est-ce ainsi ? »

Mais

une autre fois

Rav Yehouda enseignait à Rav Yits'hak, son fils [

Rav Yehouda enseignait à son fils cette parole] :

« L’homme ne trouve de satisfaction qu’auprès de sa première femme, ainsi qu’il est dit : “Que ta source soit bénie, et réjouis-toi de la femme de ta jeunesse. »

Et il lui dit :

Rav Yits'hak à son père :

« Comme qui ? »

Son père lui dit :

« Comme ta mère. »

Il s’ensuit que la femme de Rav Yehouda était une bonne épouse ?!

Et nous répondons : la femme de Rav Yehouda était

très autoritaire, mais elle cédait facilement dans les paroles.

Elle était autoritaire d’un côté, et de l’autre facile à apaiser et prompte à passer sur ses traits de caractère.

À quoi ressemble une mauvaise femme ?

Abayé dit :

comme une femme qui

pare la table pour lui et pare sa bouche [

elle pare la table pour le repas, et jusqu’au moment du repas elle « pare » sa bouche de malédictions et d’injures].

Rava dit : elle pare la table pour lui, puis elle lui tourne le dos [

elle pare la table pour le repas et lui tourne le dos]. Elle ne s’assied pas avec lui pour le repas, afin de le faire souffrir.

Rabbi Hama bar Hanina dit : dès qu’un homme a épousé une femme,

voici que

ses fautes

se bouchent [

elles sont obstruées. Du terme pekek, bouchon].

Ainsi qu’il est dit : “Celui qui a trouvé une femme a trouvé le bien, et il obtient la faveur de l’Éternel.”

En Occident, lorsqu’un homme épousait une femme [

en Terre d’Israël, lorsqu’un homme épousait une femme],

ils lui disaient ceci

ils lui demandaient ceci :

« Matsa » ou « motsé » ?

Et la Guemara explique l’intention de la question :

Était-ce

« matsa »,

comme il est écrit : “Celui qui a trouvé une femme a trouvé le bien”,

c’est-à-dire : as-tu trouvé une bonne femme ?

Ou bien

« motsé »,

comme il est écrit : “Et je trouve que la femme est plus amère que la mort”.

C’est-à-dire : peut-être as-tu épousé une mauvaise femme.

Rava dit : une mauvaise femme —

c’est une mitsva de la répudier !

Ainsi qu’il est écrit : “Chasse le moqueur, et la querelle sortira ; cesseront alors la dispute et la honte.”

Et Rava dit :

si un homme a

une mauvaise femme, et que sa ketouba est élevée,

et qu’il lui est difficile de la répudier —

Sa rivale —

à ses côtés !

Il doit épouser une autre femme.

Car les gens disent :

une femme accepte la remontrance —

par sa compagne [

en faisant entrer une rivale dans la maison],

et non par le bâton [

plutôt que si on la frappait avec un bâton].

Et Rava dit : une mauvaise femme est aussi pénible qu’un jour d’averse [

un jour de grêle et de vent].

Ainsi qu’il est dit : “Une gouttière qui fuit sans cesse un jour d’averse, et une femme querelleuse

une femme querelleuse, selon le Targoum]

sont semblables [

ils sont égaux]. »

Et Rava dit : viens et vois combien une bonne femme est bonne, et combien une mauvaise femme est mauvaise.

Combien une bonne femme est bonne : car il est écrit : “Celui qui a trouvé une femme a trouvé le bien

et il obtient la faveur de l’Éternel.” »

Et de quelque manière que tu l’entendes, tu apprends de ce verset la grandeur de la bonté d’une bonne femme :

Car

si le verset parle d’elle,

si le verset parle réellement d’une bonne femme, tu as appris :

combien une bonne femme est bonne, puisque le verset fait son éloge.

Et

si le verset parle de la Torah [

et si le verset ne vise pas réellement une bonne femme, mais compare la Torah à une bonne femme], tu as appris :

combien une bonne femme est bonne, puisque la Torah lui est comparée.

Combien une mauvaise femme est mauvaise : car il est écrit : “Et je trouve que la femme est plus amère que la mort.”

Et de quelque manière que tu l’entendes, tu apprends la grandeur du mal d’une mauvaise femme :

Car

si le verset parle d’elle [

si le verset parle effectivement d’une véritable mauvaise femme], tu as appris :

combien une mauvaise femme est mauvaise, puisque le verset la blâme [

il la blâme].

Et

si le verset parle de la Géhenne [

si le verset ne vise pas réellement une mauvaise femme, mais compare la Géhenne à une mauvaise femme], tu as appris :

combien une mauvaise femme est mauvaise, puisque la Géhenne lui est comparée.

Il est écrit : « C’est pourquoi ainsi parle l’Éternel :

Voici, je leur amène

un malheur

dont ils ne pourront sortir,

et ils crieront vers Moi, mais Je ne les écouterai pas. »

Il a dit —

il a expliqué —

Rav Na'hman au nom de Rabba bar Avouha : c’est une mauvaise femme,

qu’il conviendrait de répudier,

et

si

sa ketouba est élevée,

et qu’il n’a pas de quoi la payer, et qu’il ne peut sortir de son malheur.

Il est écrit dans le rouleau des Lamentations :

« L’Éternel m’a livré

entre leurs mains, je ne puis me relever. »

Rav Hisda a dit au nom de

il a expliqué :

Mar Oukva bar Hiyya : c’est une mauvaise femme, dont la ketouba est élevée,

et il ne peut se relever de son malheur.

En Occident, ils ont dit [

ils ont expliqué le verset] :

c’est celui dont la subsistance dépend de son argent,

qui n’a pas de semence dans la terre dont il puisse se nourrir et qui doit, avec son argent, acheter de la nourriture au marché ; il craint constamment que les prix n’augmentent ou qu’il n’y ait une pénurie de nourriture.

Il est écrit dans la remontrance de la section Ki Tavo : « Et il arrivera que si tu n’écoutes pas la voix de l’Éternel » —

“Tes fils et tes filles seront livrés à un peuple autre”,

et tes yeux le verront et languiront après eux tout le jour, sans que ta main puisse rien faire.

Il a dit —

il a expliqué —

Rav Hanan bar Rabba au nom de Rav : c’est la femme du père [

une belle-mère], à qui les fils et les filles du père sont livrés.

Il est écrit dans le cantique de Haazinou : « Ils M’ont rendu jaloux par ce qui n’est pas Dieu, ils M’ont irrité par leurs vains objets ; Moi, Je les rendrai jaloux par ce qui n’est pas un peuple » —

“Je les irriterai par une nation vile.”

Il a dit —

il a expliqué —

Rav Hanan bar Rabba au nom de Rav : c’est une mauvaise femme dont la ketouba est élevée.

Rabbi Éliézer dit —

il a expliqué :

ce sont les Sadducéens [

dans le Méïri : ce sont

les hérétiques].

Et il dit de même : “L’insensé dit dans son cœur : Il n’y a pas de Dieu, etc. »

Il dit.

Tu as donc appris que celui qui dit : « Il n’y a pas de Dieu » est appelé un insensé, car il souille sa bouche contre le Saint, béni soit-Il [Maharsha].

Dans une baraïta, on a enseigné

ils ont expliqué ainsi le verset :

Ce sont les habitants de Barbarie et les habitants de Martenaï [

ce sont des lieux],

qui circulent nus dans le marché.

Car il n’y a rien de plus répugnant et d’exécrable devant le Tout-Puissant que celui qui circule nu dans le marché,

et ils sont appelés « insensés » parce qu’ils se rendent eux-mêmes souillés et exécrables devant le Tout-Puissant [Maharsha].

Rabbi Yo'hanan dit : ce sont les Haverim [

les Perses, qui sont des méchants et ne reconnaissent pas l’honneur d’Israël].

On dit à Rabbi Yo'hanan : les Haverim sont arrivés en Babylonie [

les Perses sont arrivés en Babylonie].

Il se redressa

Rabbi Yo'hanan et

tomba [

Rabbi Yo'hanan se courba et tomba], tant il était affligé de voir les membres du beit-midrach livrés aux Perses.

On lui dit

à Rabbi Yo'hanan : les Perses

acceptent des pots-de-vin

afin d’annuler les décrets !

Lorsque Rabbi Yo'hanan entendit cela :

il se rassit droit [

sa stature se redressa].

On dit

à Rabbi Yo'hanan :

ils ont décrété

les Perses

trois

choses, comme il va être expliqué.

Rabbi Yo'hanan leur dit :

à cause de trois

choses qu’Israël a faites ; c’est pourquoi ils ont décrété trois décrets, comme il va être expliqué.

Ils ont décrété

les Perses

au sujet de la viande,

afin qu’on ne mange pas de viande abattue rituellement —

à cause des présents [

le bras, les joues et la caillette], qu’Israël volait aux cohanim en ne les leur donnant pas.

Ils ont décrété au sujet des bains,

afin qu’on ne s’y immerge pas —

à cause de l’immersion,

car Israël n’y veillait pas avec soin.

Ils profanaient les morts [

les Perses fouillaient les tombes d’Israël et sortaient les morts de leurs tombes] —

parce qu’Israël se réjouissait

Israël

le jour de leur fête [

la fête des non-Juifs].

Ainsi qu’il est dit :

« Si vous n’écoutez pas la voix de l’Éternel et vous rebellez contre Ma parole » —

“La main de l’Éternel sera

contre vous et contre vos pères.”

Et

Rabba bar Chemouel dit : c’est la profanation des morts,

car vos pères sont déjà morts, et il est impossible que la main de l’Éternel soit contre eux autrement que de cette manière.

Car le maître a dit : à cause de la faute des vivants —

les morts sont profanés,

et c’est pourquoi, lorsque les enfants d’Israël n’écoutent pas la voix de l’Éternel, la main de l’Éternel atteint les tombes de leurs pères.

Il a dit

il objecta

Rava à Rabba bar Mari :

Il est écrit

dans Jérémie : « En ce temps-là, parole de l’Éternel, on sortira les ossements des rois de Juda et ceux de ses princes, et on les étendra devant le soleil et la lune. »

Ils ne seront pas recueillis [

dans la tombe]

et ne seront pas

enterrés ; ils seront du fumier à la surface du sol. »

Et il est écrit

aussitôt après :

« La mort sera préférable à la vie »,

ce qui signifie que les vivants préféreront mourir plutôt que vivre.

Et comment cela est-il possible, après avoir vu l’humiliation des morts, qu’ils choisissent de mourir ?!

Rabba bar Mari lui dit

à Rava : le verset ne vient pas dire que les vivants choisiront la mort ; c’est le prophète qui dit :

« La mort est préférable pour les méchants [

leur mort est meilleure que leur vie], afin]

qu’ils ne vivent pas dans ce monde, ne fautent pas et ne tombent pas dans la Géhenne. »

Il est écrit dans le livre de Ben Sira :

Une bonne femme

est

un bon présent ; elle sera donnée au sein de celui qui craint Dieu.

Mais

une mauvaise femme

est comme

la lèpre de son mari.

Et

quel est son remède [

et quel est le remède de son mari] ?

Qu’il la répudie, et il guérira de sa lèpre.

Une belle femme —

heureux est son mari.

Le nombre de ses jours est doublé.

Il se réjouit de son lot, et c’est pour lui comme si ses jours étaient doubles.

Détourne tes yeux d’une femme gracieuse des autres —

de peur que tu ne sois pris dans son piège.

Ne t’approche pas de son mari pour boire avec lui [

pour boire avec lui]

du vin et de la boisson forte.

Car à cause de la beauté d’une femme —

beaucoup ont été corrompus.

Et les puissants —

tous ceux qu’elle a tués.

Nombreuses furent les blessures du colporteur [

qui va de maison en maison et vend des parfums aux femmes],

qui habituent à parler de débauche.

Il est fréquent qu’ils commettent l’adultère avec les femmes qui achètent, et lorsque le mari arrive, il le blesse.

Comme une étincelle de feu qui embrase une braise,

ainsi le penchant de l’homme l’embrase.

Et

comme une cage pleine d’un oiseau [

la cage contient habituellement de nombreux petits oiseaux, tandis qu’ici elle est pleine d’un seul grand oiseau, Maharsha] —

ainsi leurs maisons sont-elles pleines de fraude.

Ne te tourmente pas du souci de demain —

car tu ne sais pas ce que le jour enfantera.

Peut-être mourras-tu demain,

celui qui s’inquiète mourra et ne sera plus dans le monde pour voir le souci qui le tourmente et dont il s’inquiète,

et il se trouvera

qu’il aura

souffert pour un monde qui n’est pas le sien.

Éloigne la multitude de l’intérieur de ta maison, et ne fais pas entrer tout le monde dans ta maison. Nombreux seront ceux qui rechercheront ton bien-être.

Révèle un secret à un seul sur mille.

La Guemara revient maintenant aux affaires de la procréation :

Rabbi Assi dit : le fils de David ne viendra pas

tant que ne seront pas épuisées toutes les âmes qui se trouvent dans

ce trésor des âmes appelé

« Gouf ».

Ainsi qu’il est dit :

« Car Je ne contesterai pas éternellement [Je ne retarderai pas le temps de la délivrance] et Je ne serai pas irrité sans fin [pour délivrer],

car l’esprit qui est devant Moi [

les âmes qui sont encore devant Moi dans le « Gouf »]

retarde [

il retarde le temps de la délivrance, comme dans : « et ceux qui étaient en retard — pour Lavan »],

et les âmes, c’est Moi qui les ai faites [

c’est Moi]. »

Cela a été expliqué selon Rachi sur Avoda Zara 5a.

Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Éliézer dit : quiconque ne s’occupe pas de procréer,

voici qu’il est comme s’il versait le sang [

car il soustrait des âmes au monde, et c’est comme s’il versait leur sang, Etz Yossef].

Ainsi qu’il est dit : “Celui qui verse le sang de l’homme” —

par l’homme son sang sera versé,

car c’est à l’image de Dieu qu’Il a fait l’homme.

Et il est écrit immédiatement après : “Et vous, fructifiez et multipliez.”

Rabbi Akiva dit : c’est comme s’il diminuait la figure.

comme il est dit : car à l’image de Dieu Il a fait l’homme.

Et il est écrit ensuite :

Et vous, fructifiez

et multipliez.

Ben Azai dit : c’est comme s’il versait le sang et

aussi

diminuait la figure.

Comme il est dit :

celui qui verse le sang de l’homme, par l’homme son sang sera versé, car à l’image de Dieu Il a fait l’homme.

Et vous, fructifiez et multipliez.

Puisque ce verset a été dit après ces deux notions, il s’applique aux deux.

Ils dirent à Ben Azai : il y en a un qui sait bien exposer et bien accomplir,

et il y en a

un qui sait bien accomplir, mais ne sait pas bien exposer.

Et

si

toi, tu sais bien exposer, mais tu n’accomplis pas bien,

car il a divorcé de sa femme avant d’avoir accompli la mitsva de procréation et de multiplication [Tossafot.

Ben Azai leur dit : que puis-je faire, puisque mon âme s’est attachée à la Torah ? Est-il possible que le monde soit maintenu par

d’autres ?

Une autre baraïta enseigne [

dans une autre baraïta qui remplace les paroles de Rabbi Akiva par celles de Rabbi Eléazar ben Azaria ] :

Rabbi Éliézer dit : quiconque ne s’occupe pas de procréation et de multiplication, c’est comme s’il versait le sang, comme il est dit : celui qui verse le sang de l’homme.

Et il lui est juxtaposé : et vous, fructifiez

et multipliez.

Rabbi Eléazar ben Azaria dit : c’est comme s’il diminuait la figure.

Ben Azai dit

et ainsi de suite.

Ils dirent à Ben Azai : il y en a un qui sait bien exposer

et ainsi de suite,

comme cela a été expliqué dans la baraïta précédente.

Nos maîtres ont enseigné :

il est écrit : lorsque l’arche partait, Moïse disait : Lève-toi, Hachem',

et lorsqu’elle s’arrêtait, il disait : Retourne, Hachem,

vers les myriades de milliers d’Israël.