Yévamot 63a (סג.) — le Talmud en français

Sur cela, le verset dit :

«N'as‑tu pas étendu ton pain aux affamés, et fait entrer chez toi les pauvres déchus? Car si tu vois un homme nu, tu le couvriras, et de ta chair tu ne te détourneras pas. Alors ta lumière jaillira comme l'aurore».

Alors tu crieras, et le

répondra, délivrera, et dira : Me voici!.

«N'as‑tu pas étendu ton pain aux affamés, car si tu vois un pauvre et que tu le couvriras», ceci désigne celui qui voit la détresse du pauvre et lui prête de l'argent en son heure de besoin.

«et de ta propre chair tu ne te détourneras pas», ceci désigne celui qui aime ses voisins, comme s'ils étaient ses proches, et qui rapproche ses parents, et prend pour femme la fille de sa sœur.

Maintenant la Guemara apporte des signes pour les sept énoncés suivants de Rabbi Elazar : a.

Femme

b.

et terre

c.

Aide

d.

Celle‑ci

e.

Deux bénédictions

([le Rish dans Tziri]) et

Commerçants

g.

le plus humble.

a. Femme :

Rabbi Elazar a dit : tout homme qui n'a pas de femme —

n'est pas un homme !

comme il est dit : 'Mâle et femelle il les créa, et il appela leur nom'

'Adam'.

b. Et terre :

Et Rabbi Elazar a dit : tout homme qui n'a pas de terre —

n'est pas un homme !

comme il est dit : 'Les cieux sont les cieux de l'Éternel, et la terre

a été donnée aux fils des hommes'.

c. Aide :

Et Rabbi Elazar a dit : que veut dire l'écrit

à la création d'Ève

'Je lui ferai une aide contre lui',

cela t'enseigne : si

l'homme a mérité

l'homme, alors sa femme

lui est aide.

Et si

il n'a pas mérité —

alors elle

est contre lui , elle s'oppose à son autorité et contredit ses paroles.

Et il y a ceux qui disent : Rabbi Elazar a insinué

une contradiction apparente entre l'écrit de ce verset et sa lecture :

Il est écrit 'knegdo' sans la lettre yod,

sans la lettre yod, et on le prononce lorsqu'il est vocalisé d'un pathaḥ sous le nûn, et son sens est que la femme fut donnée à lui pour l'irriter et l'être contre lui [le mot 'negda' est usité pour les coups].

Et

si nous,

lirions 'kenigdô'

avec un segol sous le nûn — ce qui signifie que la femme se tient en face de lui pour lui être servante [Meiri ; voir Rachi].

Pour t'enseigner : si

il a mérité

alors sa femme

est contre lui.

Et si

il n'a pas mérité

alors sa femme

se tient face à lui.

Rabbi Yossi rencontra Élie

(Rabbi Yossi rencontra le prophète Élie),

il lui dit

Rabbi Yossi à Élie :

Il est écrit : 'Je lui ferai aide' ,

En quoi la femme aide‑t‑elle l'homme ?

Il lui répondit

Élie à Rabbi Yossi : voici,

un homme apporte des grains

à sa maison. Et est‑ce que

les grains

dans l'état où ils sont

les ronge‑t‑il dans sa bouche ?!

Évidemment son épouse doit en faire du pain. Et lorsqu'un homme apporte chez lui

du lin

et est‑ce que

le lin

tel quel

l'habitera?!

Et n'est‑il pas que

n'est‑elle pas trouvée

la femme

éclairant

ses yeux

du mari

et le relève sur ses pieds?!

d. Celle‑ci :

Et dit Rabbi Elazar : que signifie l'écrit

«Et l'Éternel Dieu forma la côte qu'il avait prise de l'homme pour en faire une femme, et il l'amena à l'homme».

Et l'homme dit [lorsqu'il eut rapport avec elle] :

Cette fois

os de mes os et chair de ma chair.

Et de cette locution on comprend que l'homme s'était déjà uni auparavant avec d'autres bêtes, et que son esprit n'y trouva pas de repos :

enseigne

l'Écriture

qu'avant cela l'homme vint

auparavant,

sur toute bête et tout animal.

et son désir ne s'apaisa pas jusqu'à ce qu'il vînt à Ève.

e. Deux bénédictions :

Et dit Rabbi Elazar :

Il est écrit auprès d'Avraham dans la parasha Lech Lecha : «Et l'Éternel dit à Abram : Va‑toi de ton pays... et je bénirai ceux qui te béniront, et je maudirai ceux qui te maudiront, et toutes les familles de la terre seront bénies en toi.»

Et il est encore écrit dans la parasha Vayera : «Et Avraham sera pour une grande nation, et toutes les nations de la terre seront bénies en lui».

Que veut dire 'et toutes les familles de la terre seront bénies en toi' ? —

Dit‑lui le Saint, béni soit‑Il, à Abraham : j'ai deux bonnes bénédictions à bénir en toi.

J'ai à joindre et mêler, dans la descendance de ta semence, deux bénédictions de deux rameaux, de deux beaux arbres venant d'autres peuples —

Ruth la Moabite et Naama l'Ammonite.

Et que signifie 'et seront bénies en toi'

toutes les familles de la terre : cela t'enseigne que

même les familles illustres de la terre ne sont bénies que pour Israël.

Et que veut dire «et seront bénies en lui

toutes les nations de la terre» : «kol» inclut tout, pour enseigner que

même les navires venant de Galia jusqu'en Asphamia

(ce sont des noms de lieux), qui tiennent peu sur la terre,

ne sont bénis que pour Israël.

f. Commerçants :

Et dit Rabbi Elazar : tous les artisans sont destinés

à s'établir sur la terre,

pour abandonner leurs métiers et se livrer à la charrue et aux moissons.

comme il est dit : 'Et sortirent de leurs navires tous ceux qui prennent la rame, les marins, tous les barreurs de la mer ; ils se tinrent sur la terre'.

Ils descendirent de leurs navires dont ils tiraient leur subsistance, se tinrent sur la terre et s'adonnèrent au travail du sol.

g. Le plus humble :

Et dit Rabbi Elazar : il n'y a pas de métier plus bas que

le travail de

la terre.

comme il est dit : 'Et sortirent...'

(la «descente» est un terme d'humiliation) des navires tous ceux qui prennent la rame, les marins, tous les barreurs de la mer ; ils se tinrent sur la terre.

Et puisque Rabbi Elazar a dit que le métier de la terre est un métier inférieur, la Guemara rapporte encore des propos qu'il tint au sujet du travail de la terre :

Rabbi Elazar vit ce champ où quelqu'un semait en labourant en travers

(voir : une terre où l'on semait en labourant en travers de la plate‑bande).

Il lui dit

Rabbi Elazar à cet homme : même si

tu ne semais pas sur la longueur

(même si tu avais semé aussi sur la longueur), pourtant

le commerce est meilleur que toi.

(Le commerce est une meilleure affaire que l'agriculture.)

La Guemara rapporte un fait arrivé avec Rav :

Une fois,

le Rav, au milieu des gerbes

(entrant entre les rangées des épis),

les vit qui se balançaient.

Il leur dit : même si elles se balancent à l'envi ,

quoique elles oscillent autant qu'on veut, en tout cas

le commerce est préférable —

mieux que toi.

Rava dit : cent zuz dans le commerce

(si tu investis cent zuz dans une marchandise), tu auras

chaque jour de la viande

et du vin.

Et si

cent zuz dans la terre

(si tu investis cent zuz dans la terre pour y gagner ta vie), tu n'auras que

du sel et des récoltes maigres

(sel et une production qui n'a pas rapporté le tiers). Il n'y a pas grand profit au travail de la terre ; on n'y a que pour manger légumes et sel.

Et plus encore,

si l'on investit son argent dans l'achat d'une terre pour y travailler et vivre de ses produits, elle

le contraint à coucher sur le terrain

(la terre achetée est comme sa couche sur la terre, car il faut dormir dans le champ pour garder ses fruits toute la nuit),

et

ainsi

elle le pousse aux disputes

(la conduit à des querelles au foyer).

Rav Pappa dit :

a.

Sème

du blé pour la nourriture de ta maison,

et ne l'achète pas

(ne prends pas la céréale sur le marché).

même si leur prix est le même

(même si le prix sur le marché est bas et que tu n'auras pas de profit), en tout cas, il vaut mieux que tu semes toi‑même la céréale et la manges : car

ces

cultures de céréales que tu as toi‑même fait pousser dans ta propre terre —

sont bénies !

(La bénédiction se trouve dans ce qu'on n'achète pas et qui ne périra pas vite.)

b.

Vends

(ton ustensile) afin d'utiliser leur prix pour le commerce,

et ne te retrouve pas dans la misère.

et

ces objets ménagers

sont ce qu'un homme vend pour commercer avec leur argent.

Mais le vêtement

(ta tenue) ne le vends pas, de peur que

tu ne trouves pas d'habit convenable semblable

.

c.

Obstrue

(obstruer)

et n'embellis pas. Si tu as un petit trou dans un mur branlant, bouche‑le sur‑le‑champ ; ne l'agrandis pas et ne le rénove pas joliment pour le parer.

d.

Répare

(réparer)

et ne reconstruis pas. Si tu veux orner ta maison, il vaut mieux élargir le trou et le réparer joliment que de le masquer au mur et de reconstruire ; car

tout celui qui s'occupe de la construction devient pauvre.

e.

Hâte‑toi d'acheter

(Rashash)

une terre. Sois prompt à l'achat de terre. Mais

sois mesuré dans le choix d'une femme

: attends quand tu prends une femme, afin d'examiner ses actions pour qu'elle ne soit pas mauvaise et querelleuse.

Descends d'un rang

([descends d'un degré]) et

épouse‑toi

([prends une femme]). Ne prends pas une femme d'un rang trop élevé au‑dessus de toi, de peur qu'elle ne se soucie pas de se soumettre à toi.

Mais

monte d'un grade

([monte d'un degré]) et

choisis

toi

un homme influent , qui aime la bonté. Choisis‑toi un homme important à suivre.

Rabbi Elazar bar Avina dit : aucune calamité ne vient au monde que pour Israël ,

afin de les réveiller, de revenir en repentir.

Comme il est dit

dans le livre de Sophonie [chap. 3]

'J'ai connu les nations ; leur souffle a tourné leur face'

(Voici que j'ai connu les nations et leurs tours sont devenues désertes),

J'ai détruit leurs places publiques

— désertes sans passage d'homme.

Et il est écrit

immédiatement :

'Je disais : si seulement tu craignais‑moi, tu prendrais instruction'

(je pensais qu'à l'occasion de la perte des nations tu prendrais garde et tu prendrais un enseignement de la récompense sur eux).

Rav, se séparant de Rabbi Chiyya,

(lorsqu'il s'éloigna de Rabbi Chiyya),

il lui dit

Rabbi Chiyya au Rav :

Que le Maître du Monde te garde d'une chose plus dure que la mort.

Rav pensa en son cœur :

et qui y a‑t‑il de plus dur que la mort ?

que la mort ?!

Il sortit

Rav,

et se souvint

et examina et trouva :

'Et je trouve plus amer que la mort la femme

qui est pleine d'attaches et de haines dans son cœur.

etc.' — amer.»

Le Rav était affligé par sa femme

(la femme du Rav lui causait des tourments),

car il lui disait : fais‑moi du ragoût de lentilles

;

elle lui préparait des lentilles.

Et quand il demandait du ragoût de lentilles,

elle lui faisait du ragoût.

Quand Chiyya son fils grandit

(quand Chiyya, le fils, grandit),

il la contrariait

(il changeait la demande du père devant elle), et lorsque le Rav demandait du ragoût de lentilles, Chiyya disait à sa mère : Papa a demandé que tu fasses des lentilles.

Et quand le Rav vit sa femme accomplir sa demande, sans savoir que Chiyya avait retourné la demande,

il dit

au fils :

Ta mère s'est améliorée !

Il lui répondit

Chiyya à son père : non pas parce qu'elle s'est améliorée qu'elle accomplit ta demande, mais

c'est moi qui retourne ta requête pour elle.

Il lui dit

le Rav à Chiyya son fils :

Ceci, comme disent les gens

(c'est ce qui est dit couramment),

'qui sort de toi' —

[incertain : lecture obscure] 'ta'amah milfakh !'

— «Ton fils qui sort de toi — quel motif de joie !» — et moi-même j'aurais dû agir ainsi.

Cependant

tu

ne fais pas ainsi ; car

il est dit : 'Apprenez‑leur à leurs langues le mensonge'.

...

Rabbi Chiyya, sa femme le troublait

(la femme de Rabbi Chiyya, qui était l'oncle de Rav, le tourmentait).

car il avait coutume d'oublier

Rabbi Chiyya

souvent

il

lui enveloppait dans son manteau, et lui apportait comme présent

(lorsqu'il trouvait quelque chose, il l'enroulait dans son manteau et l'apportait en cadeau).

Le Rav lui dit

à Rabbi Chiyya :

Et celle‑ci te cause tourment ?

!

Il lui dit

Rabbi Chiyya au Rav :

cela suffit

en cela

que

nos femmes

élèvent nos enfants et nous sauvent

du péché ,

des pensées de transgression. ![](pamud.bmp "