Yévamot 48b (מח:) — le Talmud en français

Rabbi Éliézer dit :

et elle pleurera

son père —

son père au sens propre.

et

sa mère —

sa mère au sens propre.

Rabbi Akiba dit : « Son père et sa mère » —

c’est l’idolâtrie.

Et ainsi dit-il dans le livre de Jérémie [chapitre 2] :

« Ils disent à l’arbre : “Tu es mon père »

etc.]

« Un mois de jours » —

« un mois »

est

trente jours.

Rabbi Chim‘on ben Éléazar dit :

elle pleure son père et sa mère

quatre-vingt-dix jours.

car il est dit : « Elle pleurera son père et sa mère un mois de jours, puis — tu viendras vers elle et tu la prendras pour épouse ».

« Un mois » —

c’est

trente

jours.

« De jours » —

ce sont

trente

jours.

Et « puis »

ce sont

trente

jours supplémentaires, comme les trente jours qui les précèdent.

Ravina lui objecte : dis

ainsi :

« un mois —

trente ; « des jours —

trente ; et « puis » —

comme ceux-ci,

une durée de jours supplémentaire égale à la durée précédente, qui est l’ensemble des soixante jours qui les précèdent, soit au total cent vingt jours.

Et nous concluons :

c’est difficile.

Nos maîtres ont enseigné : on peut garder des esclaves qui ne se circoncisent pas ; telle est la parole de Rabbi Ichmaël.

Rabbi Akiba dit : on ne peut pas les garder.

Car il est interdit de les garder auprès de soi s’ils n’acceptent pas de se circoncire.

Rabbi Ichmaël lui dit : or il est dit : [Exode 23]

« et que le fils de ta servante se repose »,

et il sera démontré plus loin que ce verset parle d’un esclave incirconcis ; il en ressort qu’il est possible de garder des esclaves incirconcis !

Rabbi Akiba lui dit :

il est toujours interdit de les garder. Et

le verset parle de celui qui achète un esclave à l’entre-deux du coucher du soleil,

au moment de l’entrée du Chabbat,

et n’a pas eu le temps de le circoncire

avant Chabbat,

le verset parle,

car il est tenu de lui faire observer le repos.

Il ressort de la réponse de Rabbi Akiba que

de l’avis de tous, en tout cas,

quoi qu’il en soit,

« et que le fils de ta servante se repose » —

est écrit au sujet d’un esclave incirconcis.

D’où cela ressort-il,

que le verset parle d’un esclave incirconcis ?

Car il a été enseigné : « et que le fils de ta servante se repose » —

le verset parle d’un esclave incirconcis.

Dis-tu qu’il s’agit d’un esclave incirconcis, ou bien ne s’agit-il que d’un esclave circoncis ?

Lorsqu’il est dit [Deutéronome 5]

« afin que ton esclave et ta servante se reposent comme toi »,

voici que l’esclave circoncis

déjà

est mentionné.

Comment donc dois-je comprendre « et que le fils de ta servante se repose » ? —

Il s’agit d’un esclave incirconcis.

« Et l’étranger »

c’est le résident étranger,

qui a accepté seulement de ne pas pratiquer l’idolâtrie, mais qui mange encore des animaux morts naturellement. Et il est tenu de se reposer le Chabbat, car celui qui profane le Chabbat est considéré comme un idolâtre ; or le résident étranger est averti au sujet de l’idolâtrie.

Dis-tu qu’il s’agit du résident étranger, ou bien ne s’agit-il que du converti juste,

qui a accepté de devenir un Israélite à part entière ?

Lorsqu’il est dit : « et ton étranger qui est dans tes portes » —

voici que le converti juste est mentionné.

Comment donc dois-je comprendre « et l’étranger » ? —

C’est le résident étranger.

Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : celui qui achète un esclave à un idolâtre et qui ne veut pas se circoncire —

il patiente avec lui

le gardant et tentant de le convaincre de se circoncire]

jusqu’à douze mois.

S’il ne s’est pas circoncis —

il le revend à des idolâtres.

Les Sages le dirent devant Rav Papa : conformément à qui ?

Ce n’est pas conforme à Rabbi Akiba !

Car si c’était Rabbi Akiba, il a dit : « On ne peut pas garder »

un esclave qui n’est pas circoncis, même un seul jour !

Rav Papa leur dit : même si tu dis qu’il s’agit de Rabbi Akiba

c’est ainsi.

Car

cela ne s’applique

qu’il est interdit de le garder même un seul jour lorsqu’il est incirconcis

lorsqu’il n’a pas mis un terme à son état,

n’ayant pas accepté de se convertir et demeurant dans son état d’idolâtre.

Mais lorsqu’il a mis un terme à son état,

ayant accepté, au moment où il fut acheté comme esclave, de se convertir, mais s’étant ensuite ravisé —

il a mis un terme à son état.

Puisque son état d’idolâtre a été interrompu au moment de son acquisition, lorsqu’il a accepté de se convertir, on patiente avec lui douze mois, peut-être reviendra-t-il sur sa décision et acceptera-t-il de se circoncire.

Rav Kahana dit : j’ai exposé cette halakha

de Rav Papa — selon laquelle, s’il a accepté de se convertir au moment de son acquisition puis s’est ravisé, on le garde quelque temps —

devant Rav Zevid, de Néhardéa.

Il me dit

Rav Zevid :

s’il en est ainsi,

puisque, même selon Rabbi Akiba, il existe une manière de garder un esclave incirconcis pendant douze mois —

lorsque Rabbi Akiba dit

à Rabbi Ichmaël, en réponse à sa question : « Or il est dit : “et que le fils de ta servante se repose”, le verset parle »

de celui qui achète un esclave à l’entre-deux du coucher du soleil,

qui n’a pas eu le temps de le circoncire — Rabbi Akiba a limité la possibilité de le garder à un seul jour —

qu’il lui réponde

Rabbi Akiba aurait pu lui répondre d’une manière permettant de le garder douze mois, par exemple

le cas

de Rav Papa, où l’esclave a accepté de se circoncire au moment de son acquisition, puis s’est ravisé.

La Guemara répond selon les paroles de Rav Papa : Rabbi Akiba aurait effectivement pu lui répondre ainsi. Mais

l’une de deux raisons,

une réponse parmi deux réponses,

lui a-t-il donnée

Rabbi Akiba.

Ravine envoya au nom de Rabbi Ilaï — et tous mes maîtres me l’ont dit

ceci

en son nom

de Rabbi Ilaï :

Quel est l’esclave incirconcis qu’il est permis de garder ? —

C’est celui que son maître a acheté à condition de ne pas le circoncire.

Puisqu’il a convenu avec lui de ne pas le circoncire, ce n’est pas un esclave cananéen, mais simplement un salarié ; c’est pourquoi il est permis de le garder.

Les Sages le dirent devant Rav Papa : conformément à qui ? —

Ce n’est pas conforme à Rabbi Akiba.

Car si c’était Rabbi Akiba, il a dit : « On ne peut pas garder »

un esclave qui n’est pas circoncis !

Rav Papa leur dit : même si tu dis qu’il s’agit de Rabbi Akiba.

Cela ne s’applique que lorsqu’il n’a pas convenu avec lui,

n’ayant pas convenu avec lui, au moment de l’acquisition, qu’il accepterait de ne pas être circoncis, et l’ayant acheté comme esclave cananéen.

Mais lorsqu’il a convenu

avec lui de ne pas être circoncis — voici qu’il

a convenu

avec lui qu’il n’est pas considéré comme un esclave cananéen et qu’il n’est pas tenu de se circoncire ; il n’est donc pas interdit de le garder lorsqu’il est incirconcis.

Rav Kahana dit : j’ai exposé cette halakha

de Rav Papa

devant Rav Zevid de Néhardéa.

Et il me dit : s’il en est ainsi, lorsque Rabbi Akiba dit

à Rabbi Ichmaël :

« le verset parle de celui qui achète un esclave à l’entre-deux du coucher du soleil et n’a pas eu le temps de le circoncire »

le verset parle —

qu’il lui réponde

Rabbi Akiba à Rabbi Ichmaël

le cas

de Rav Papa, où il a convenu avec lui de ne pas être circoncis.

Et selon ton raisonnement, qu’il lui réponde donc ceci !

Mais c’est une raison parmi deux ou trois raisons,

une réponse parmi deux ou trois réponses,

que dit

Rabbi Akiba.

Rabbi Hanina bar Papi, Rabbi Ami et Rabbi Isaac le Forgeron étaient assis, à l’entrée

devant sa porte

de Rabbi Isaac le Forgeron.

Et ils étaient assis et disaient : « Il y avait une ville en terre d’Israël dont les esclaves ne voulurent pas se circoncire ; on patienta avec eux jusqu’à douze mois, puis on les revendit à des idolâtres. »

Conformément à qui ? —

À ce tanaï :

Car il a été enseigné : celui qui achète un esclave à un idolâtre et qui ne veut pas se circoncire —

il patiente avec lui jusqu’à douze mois.

S’il ne s’est pas circoncis —

il le revend à des idolâtres.

Rabbi Chim‘on ben Éléazar dit : on ne le garde pas en terre d’Israël, en raison de la perte des choses pures.

Car il rend les prélèvements sacerdotaux impurs, puisque les Sages ont décrété qu’un idolâtre serait impur comme un zav pour tous ses aspects.

Et dans une ville proche de la frontière,

proche de la frontière,

on ne le garde absolument pas, de peur qu’il n’entende quelque chose, qu’il ne parte et ne le dise à son compagnon idolâtre

au-delà de la frontière.

Il a été enseigné : Rabbi Hanania, fils de Rabban Gamaliel, dit : « Pourquoi les convertis souffrent-ils à cette époque, et des épreuves viennent-elles sur eux ? »

Parce qu’ils n’ont pas observé les sept commandements des fils de Noé

dans leur état d’idolâtres. Lorsqu’ils étaient idolâtres, ils n’en ont pas été punis immédiatement ; leur châtiment était réservé pour l’avenir, car le châtiment serait alors plus grand. Mais une fois convertis, ils en sont punis immédiatement, afin que leur dette soit effacée maintenant et ne demeure pas pour l’avenir.

Rabbi Yossi dit :

on ne punit pas les convertis pour les fautes qu’ils ont commises dans leur état d’idolâtres, car

un converti qui s’est converti —

est considéré comme un enfant qui vient de naître !

Mais pourquoi souffrent-ils ? —

Parce que les

convertis

ne sont pas experts dans les détails des mitsvot comme les Israélites,

et ils y trébuchent.

Abba Hanan dit au nom de Rabbi Éléazar : parce qu’ils n’accomplissent pas

les mitsvot

par amour

du Tout-Puissant

mais par crainte

du châtiment, de la géhenne et du malheur.

D’autres disent : parce qu’ils ont tardé à entrer sous les ailes de la Présence divine.

Rabbi Abahou dit — et certains disent Rabbi Hanina : quelle est l’Écriture

qui enseigne qu’ils sont punis pour avoir tardé à se convertir ?

Car il est dit dans le rouleau de Ruth [chapitre 2]

« Que l’Éternel récompense ton œuvre, et que ta récompense soit entière de la part de l’Éternel, le Dieu d’Israël, sous les ailes duquel tu es venue t’abriter »,

etc.

Pour avoir hâté ta conversion et ne pas l’avoir retardée.