Yévamot 43b (מג:) — le Talmud en français

Et nous avons objecté à ce sujet :

Et

car

Rabbi Yossi ne considère pas comme nécessaire

la nécessité

de distinguer entre la descendance du premier mari et celle du second mari ? Et nous répondons :

Si tu veux, dis :

en effet, Rabbi Yossi

ne la considère pas comme nécessaire, il ne se soucie pas de la distinction !

Et si tu veux, dis : il la considère toujours comme nécessaire :

Rabbi Yossi considère qu’il y a nécessité de distinguer.

Et dis

ainsi :

Rabbi Yossi dit : toutes les fiancées divorcées

se marieront —

car il n’est pas nécessaire de distinguer dans leur cas. À l’exception des fiancées veuves, à cause du deuil.

Et nous réfutons :

si c’est ainsi, c’est exactement

ce qu’a dit

Rabbi Yehouda !

Car lui aussi permet à une fiancée divorcée de se marier immédiatement, et, concernant une fiancée veuve, lui aussi reconnaît qu’elle ne se mariera pas immédiatement à cause du deuil, puisque le mariage est une réjouissance.

Et nous répondons :

il y a entre eux une différence concernant la femme mariée —

si elle a la permission

de se fiancer

immédiatement.

Rabbi Yehouda considère qu’une femme mariée a la permission de se fiancer

immédiatement, car il n’a pas décrété l’interdiction des fiançailles à cause du mariage.

Et Rabbi Yossi considère qu’une femme mariée n’a pas la permission de se fiancer.

Et ainsi Rabbi Yossi a dit : toutes les divorcées depuis les fiançailles se marieront immédiatement,

car le divorce n’est pas un deuil, et il n’est pas nécessaire de distinguer une divorcée depuis les fiançailles, puisqu’elle n’a pas conçu de son fiancé.

Et Rabbi Yossi ne décrète pas, au sujet d’une fiancée, à cause d’une femme mariée.

Mais, au sujet des femmes mariées qui ont divorcé, et dont on craint qu’elles soient enceintes, Rabbi Yossi a décrété qu’elles ne se fianceraient même pas ; car si nous leur permettions de se fiancer, il faudrait craindre qu’elles en viennent à se marier, ce qui est interdit, car il faudrait alors une distinction.

Et nous nous étonnons :

Et

car

Rabbi Yossi considère-t-il

que

la femme mariée

qui a divorcé

n’a pas la permission de se fiancer

immédiatement, de crainte qu’elle ne se marie aussitôt !?

Or il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossi dit : toutes les femmes [(

et les femmes mariées y sont comprises)],

se fianceront, à l’exception de la veuve, à cause du deuil.

Et combien de

jours

dure son deuil ? —

trente jours.

Et toutes [(

les divorcées et les veuves depuis le mariage)]

ne se marieront pas

à cause de la nécessité de distinguer,

jusqu’à ce qu’elles aient trois mois !

Et il est démontré que Rabbi Yossi considère qu’une femme mariée a la permission de se fiancer immédiatement ! Et comment as-tu dit que Rabbi Yossi considère qu’une femme mariée n’a pas la permission de se fiancer !?

Et nous répondons :

cela —

quelle objection est-ce là ?

Si tu dis :

c’est à cause de

ce qui est enseigné

dans la baraïta :

« Rabbi Yossi dit : toutes les femmes se fianceront. »

Est-elle donc plus forte,

cette baraïta,

que la Michna, que nous avons établie

que nous avons interprétée

comme concernant des fiancées divorcées qui se marieront ?

Ici aussi,

nous établirons cette baraïta comme disant :

« Toutes les fiancées divorcées se marieront ! »

Mais c’est de la fin

de la baraïta qu’il faut objecter :

Car il est enseigné : « Et toutes ne se marieront pas jusqu’à ce qu’elles aient trois mois. »

Et nécessairement, ce dont il est question dans « et toutes », ce sont les femmes mariées, qui ne se marieront pas avant trois mois. Car nous avons établi le début comme disant que Rabbi Yossi dit que les fiancées divorcées se marieront immédiatement, et qu’on n’a pas décrété à leur sujet une interdiction à cause des femmes mariées qui ont divorcé et doivent attendre.

Et il est démontré que seul

le mariage,

le mariage,

est ce qui ne doit pas être accompli

immédiatement par les femmes mariées.

Mais les fiançailles

immédiatement —

cela est bien permis

même pour les femmes mariées, et ils n’ont pas craint de décréter que, si elles se fiançaient, elles pourraient aussi se marier, sans qu’il y ait de distinction !

Rava dit : arrange [la baraïta] et dis ainsi :

« Rabbi Yossi dit : toutes les fiancées divorcées se marieront.

À l’exception de la veuve, à cause du deuil.

Et combien dure son deuil ? —

trente jours.

Et les femmes mariées ne se fianceront pas —

jusqu’à ce qu’elles aient trois mois.

Et nous nous étonnons : comment est-il possible de répondre ainsi ?

Et

car

une veuve depuis les fiançailles —

a-t-elle donc un deuil

quelconque ?

Or Rabbi Hiyya bar Ami a enseigné :

si elle meurt,

sa femme

alors qu’elle est seulement

fiancée —

il n’est pas endeuillé et ne se rend pas impur pour elle

et elle de même : elle n’est pas endeuillée et ne se rend pas impure pour lui

Si elle meurt —

il n’hérite pas d’elle.

S’il meurt —

elle recouvre le montant de sa ketouba,

s’il lui a écrit une ketouba depuis les fiançailles.

Et la Guemara revient sur cette explication à cause de cette objection, et en donne une autre.

Mais,

nous devons toujours dire, comme la Guemara l’a expliqué au début, que les paroles de Rabbi Yossi : « toutes les femmes se fianceront », concernent les femmes mariées. Et la nouveauté de Rabbi Yossi est qu’il lui est interdit de se fiancer durant les jours du deuil.

Et ce que nous avons objecté plus haut à partir de la baraïta qui dit qu’« avant le moment » on fiance, il faut y répondre que cette baraïta ne fait pas l’unanimité, mais qu’il s’agit d’une controverse

entre tannayim concernant la question de savoir si l’on fiance durant le temps du deuil. Certains interdisent les fiançailles durant le temps du deuil, et Rabbi Yossi est de leur avis. Quant à la baraïta qui dit qu’avant le moment on fiance, elle ne fait pas l’unanimité, mais ne suit pas l’avis de Rabbi Yossi.

Car il a été enseigné dans une baraïta : « Depuis le début du mois jusqu’au jeûne —

le peuple réduit ses activités : il ne fait ni commerce, ni construction, ni plantation, ni fiançailles, ni mariage.

Durant la semaine dans laquelle tombe le neuf d’Av —

il est interdit de se couper les cheveux et de laver les vêtements.

Et certains disent : tout le mois est interdit.

Rav Achi lui objecte : d’où savons-nous que

l’interdiction

de se fiancer

qui est mentionnée dans cette baraïta est l’interdiction

de se fiancer véritablement ?

Peut-être est-ce seulement

seulement

de faire

faire

un repas de fiançailles,

car il y a une réjouissance dans ce repas,

qui est interdite.

Mais se fiancer

seulement, sans repas, puisqu’il n’y a pas là de réjouissance —

cela est bien permis !

Et la Guemara objecte à Rav Achi :

si c’est ainsi,

selon tes paroles, puisque tu interprètes les paroles de la baraïta — « le peuple s’est abstenu de se fiancer » — comme signifiant avec un repas, mais que sans repas c’est permis, alors, lorsqu’elle dit que le peuple s’est abstenu

de se marier —

pour le mariage aussi,

disons que seul

le fait d’un repas de mariage est interdit, mais se marier

sans repas de mariage

est bien permis

durant les jours de deuil pour la destruction du Temple !?

Et Rav Achi repousse cette objection :

Est-ce comparable !?

Quelle est donc la comparaison !?

Certes, le mariage,

même

sans repas, comporte

une réjouissance,

et c’est pourquoi il est interdit de se marier durant les jours de deuil pour la destruction du Temple.

Mais les fiançailles sans repas —

y a-t-il une réjouissance

au point que nous interdisions les fiançailles pendant les temps de deuil !?

Mais Rav Achi dit :

n’établis pas ce qui est dit plus haut dans la baraïta — qu’avant le moment on fiance — comme une controverse entre tannayim, car Rabbi Yossi aussi reconnaît qu’il est possible de se fiancer avant le moment durant les jours de deuil pour la destruction du Temple, puisque les fiançailles ne comportent pas de réjouissance.

Et ce qui t’est difficile : pourquoi Rabbi Yossi a-t-il interdit à la veuve de se fiancer, alors qu’il faudrait le lui permettre par un

: puisqu’il est permis de se fiancer avant le moment durant les jours de deuil pour la destruction du Temple — il faut distinguer entre les deux : Le deuil récent est différent

du deuil d’une femme pour la mort de son mari,

du deuil ancien

pour la destruction du Temple.

Et le deuil public est différent

pour la destruction du Temple,

du deuil individuel

pour la mort de son proche.

Et c’est pourquoi le deuil pour la destruction est plus léger que le deuil pour la mort de son mari ; et Rabbi Yossi a été rigoureux à son sujet, afin qu’elle ne se fiance pas, bien que, dans le deuil pour la destruction, il permette de se fiancer avant le moment.

Michna :

a.

Quatre frères étaient mariés à quatre femmes, et ils moururent,

les frères.

Si l’aîné d’entre eux le désirait,

car il avait le droit de pratiquer le yiboum en premier, avant les autres frères,

de pratiquer le yiboum avec toutes,

il en avait la permission.

b.

Celui qui était marié à deux femmes et qui mourut —

la relation conjugale léviratique ou la ‘halitsa de l’une d’elles —

dispense sa rivale !