Yévamot 16a (טז.) — le Talmud en français

Mais quant à votre question sur les

fils des coépouses

qui sortirent et épousèrent des hommes étrangers sans ‘halitsa, comme [le disent] la maison de Hillel, et vous avez demandé quel est le statut des enfants selon la maison de Chammaï : sont-ils inaptes à la prêtrise ou non, afin que vous puissiez trancher le statut de l’enfant d’un homme qui reprend son épouse répudiée selon la maison de Hillel —

À ce sujet,

je vous témoigne qu’ils ne sont pas inaptes, car il y eut parmi eux de grands prêtres.

La Guemara apporte maintenant une autre preuve que la maison de Chammaï agissait conformément à son opinion :

Venez entendre de ce que nous avons enseigné dans une

baraïta :

à l’époque de Rabbi Dossa ben Harkinas —

la coépouse de la fille fut permise aux frères.

Déduis-en

que

la maison de Chammaï

agissait conformément à son opinion.

Et nous concluons : en effet,

déduis-en cela.

Au sujet même : à l’époque de Rabbi Dossa ben Harkinas —

ils permirent la coépouse de la fille aux frères !

Son frère de Rabbi Dossa ben Harkinas était parmi les disciples de la maison de Chammaï ; il permit que la coépouse de la femme interdite fût soumise au yiboum, car telle était son opinion, et le peuple agissait en pratique selon lui.

La chose était difficile pour les Sages, parce que

Rabbi Dossa ben Harkinas

était un grand Sage,

et ils pensaient que c’était sur le fondement de ses paroles que Rabbi Dossa ben Harkinas l’avait permise.

Et ses yeux

de Rabbi Dossa ben Harkinas

s’éteignirent,

ils devinrent aveugles, et c’est pourquoi il s’abstint

de venir au beit-midrash,

et ils ne pouvaient pas l’interroger au beit-midrash au sujet de cette décision.

Ils dirent

au beit-midrash :

qui ira lui faire savoir

à Rabbi Dossa ben Harkinas qu’ils avaient adopté la permission concernant la coépouse de la fille ?

Rabbi Yehochoua leur dit : « J’irai. »

Et qui

ira après lui ?

Rabbi Eléazar ben Azaria.

Et qui après lui ?

Rabbi Akiva.

Ils allèrent et se tinrent à l’entrée de sa maison

de Rabbi Dossa ben Harkinas.

Sa servante entra et lui dit : « Rabbi, les Sages d’Israël viennent chez toi ! »

Il lui dit : « Qu’ils entrent ! » Et ils entrèrent.

Il saisit

Rabbi Dossa ben Harkinas

par Rabbi Yehochoua et l’assit sur un lit d’or.

Il lui dit

Rabbi Yehochoua :

« Rabbi, dites à votre autre disciple de s’asseoir ! »

Il lui dit : « Qui est-ce ? »

Rabbi Yehochoua lui dit :

« Rabbi Eléazar ben Azaria ! »

Rabbi Dossa

dit :

« Et

notre compagnon Azaria a-t-il un fils ?! »

Il appliqua à son sujet ce verset

[Psaumes 37] :

« J’ai été jeune, et même devenu vieux, et je n’ai pas vu le juste abandonné, ni sa descendance chercher du pain »

Il le saisit et l’assit sur un lit d’or.

Il lui dit

Rabbi Eléazar ben Azaria :

« Rabbi, dites à votre autre disciple de s’asseoir. »

Il lui dit : « Et qui est-ce ? »

Il lui dit :

« Akiva ben Yossef. »

Il lui dit : « Est-ce toi, Akiva ben Yossef, dont le nom se répand d’un bout du monde à l’autre ? »

« Assieds-toi, mon fils, assieds-toi ! Que des hommes comme toi se multiplient en Israël ! »

Ils commencèrent à l’entretenir de lois, jusqu’à ce qu’ils parviennent à la coépouse de la fille.

Ils lui dirent : « La coépouse de la fille

— quel est

son statut ? »

Il leur dit : « C’est une controverse entre la maison de Chammaï et la maison de Hillel. »

Et ils l’interrogèrent :

La halakha —

selon les paroles de qui ?

Il leur dit : « La halakha est selon la maison de Hillel ! »

Ils lui dirent : « Pourtant, on a dit en ton nom

[que]

la halakha est selon la maison de Chammaï !? »

Il leur dit :

« Cette halakha que vous avez entendue, l’avez-vous entendue sous le nom complet de

Dossa

ben Harkinas,

l’avez-vous entendue

ainsi,

ou

sous le nom de

ben Harkinas

seulement, sans Dossa,

l’avez-vous entendue

ainsi ?

Ils lui dirent : « Par la vie du Rabbi,

au nom de ben Harkinas

seulement, nous l’avons entendue

ainsi. Et nous pensions que c’était toi qui l’avais dite.

Il leur dit : « J’ai un frère cadet, un premier-né de Satan

[incertain : commentaire explicatif intégré à la source]

; il est ainsi, et son nom est Yonatan.

Et il est parmi les disciples de Chammaï.

Et il tranche la halakha comme eux ; c’est pourquoi la rumeur s’est répandue que je tranchais ainsi.

« Et prenez garde qu’il ne vous accable de lois, car il a avec lui trois cents réponses concernant la coépouse de la fille, qui est permise. »

« Mais, je prends à témoin contre moi le ciel et la terre : sur cette question siégea le prophète Aggée, et il dit trois choses :

a.

La coépouse de la fille —

est interdite !

b.

Ammon et Moab —

on y prélève la dîme du pauvre durant la septième année.

c.

Et l’on accueille des convertis venant des Kardouyim et des Tarmodim,

et ils ne sont pas des mamzérim, contrairement à l’opinion des Sages, qui pensent que puisque des non-Juifs sont venus sur eux, les enfants issus de relations de non-Juifs avec des filles d’Israël deviennent des mamzérim.

Ces lois seront expliquées dans la Guemara plus loin.

Un tanna a enseigné : lorsqu’ils entrèrent —

ils entrèrent par une seule porte.

Mais

lorsqu’ils sortirent —

ils sortirent par trois portes.

Yonatan rencontra

Yonatan

Rabbi Akiva. Il lui opposa

ses objections,

et le mit en difficulté,

mais Rabbi Akiva les résolut.

Yonatan lui dit

Yonatan : « Est-ce que

tu es Akiva, dont le nom se répand d’un bout du monde à l’autre ? »

Et il ajouta en lui parlant avec mépris :

« Heureux es-tu d’avoir mérité un nom

illustre,

et tu n’es pourtant pas encore arrivé

au degré de

gardiens de bovins ! »

Rabbi Akiva lui dit

avec humilité :

« Et même au

degré des

gardiens de moutons,

je ne suis pas arrivé ! »

La Guemara explique maintenant les deux autres lois qu’il leur avait dites :

Dans les territoires de

Ammon et Moab,

qui furent conquis par Moïse notre maître et ceux qui sortirent d’Égypte, et qui furent alors sanctifiés par la sainteté de la terre d’Israël,

on prélève

dans ces territoires

la dîme du pauvre durant la septième année,

bien que, dans les autres territoires sanctifiés par la sainteté de la terre d’Israël, on ne prélève aucune dîme durant la septième année, car tous les fruits de la septième année sont abandonnés à tous, et ce qui est abandonné à tous est exempt de la dîme.

Car le Maître a dit,

comme nous l’avons enseigné dans une baraïta :

les exilés d’Égypte conquirent de nombreuses villes,

et

les exilés de Babylone ne les conquirent pas

.

Et ils les laissèrent intentionnellement sans les conquérir, afin qu’elles ne fussent pas sanctifiées par la sainteté de la terre lorsqu’ils revinrent de Babylone, et qu’ils ne fussent pas tenus d’y appliquer les lois de la chemitta durant la septième année.

Et la sainteté de la terre d’Israël ne s’appliqua pas dans ces villes, car la

sainteté

la

première

dont la terre d’Israël fut sanctifiée au moment de la première conquête par les exilés d’Égypte,

ne la sanctifia

que

pour son temps,

tant que les enfants d’Israël résidaient sur leur terre ; mais elle s’annula lorsque la terre fut conquise par les non-Juifs et que le peuple d’Israël fut exilé de la terre d’Israël.

Et elle ne sanctifia pas

cette même sainteté

pour l’avenir,

mais, lorsqu’ils revinrent de Babylone, ils durent sanctifier de nouveau les lieux de la terre d’Israël par la conquête. Et tout lieu qui ne fut pas conquis par les exilés de Babylone resta sans la sainteté de la terre.

Et puisque tel est le cas, il n’y a pas de sainteté dans les lieux que les exilés de Babylone n’ont pas sanctifiés.

Et lorsqu’ils revinrent de Babylone,

ils laissèrent

les villes d’Ammon et de Moab sans les conquérir, et ne les sanctifièrent pas,

afin que les pauvres puissent compter sur elles durant la septième année.

Afin que les lois de la chemitta ne s’y appliquent pas, et qu’elles ne soient pas abandonnées à tout homme comme en terre d’Israël, où la main de chacun a un droit égal sur elles.

C’est-à-dire que les Sages veillèrent à ce qu’il y ait des lieux où le commandement de la chemitta ne s’appliquerait pas, afin que les pauvres puissent y travailler et gagner de quoi vivre.

Et de même, les fruits ne seraient pas abandonnés à tous ; les pauvres pourraient au contraire y recevoir les dons destinés aux pauvres, tels que la dîme du pauvre, la péa, le léket et la chikha.

Et bien que ces villes n’eussent pas été sanctifiées par la sainteté de la terre d’Israël, les Sages les assujettirent à la dîme du pauvre, puisqu’ils instituèrent que, dans les lieux proches de la terre d’Israël, la dîme y soit appliquée.

Et l’on accueille des convertis venant des Kardouyim et des Tarmodim,

et l’on ne craint pas qu’il y ait parmi eux des mamzérim.

Et nous objectons :

« Est-ce ainsi ?! »

Or Ramy bar Ye’hezkel n’a-t-il pas enseigné : « On n’accueille pas de convertis venant des Kardouyim »

parce qu’il y a parmi eux des mamzérim !?

Rav Achi

répondit :

Rav Achi : «

On n’accueille pas de convertis ;

c’est des Kartouyim qu’il a été dit. »

Et

comme disent les gens : les Kartouyim —

sont inaptes

!

Et certains disent :

ainsi

Ram bar Ye’hezkel a enseigné : « On n’accueille pas de convertis venant des Kartouyim. »

Que cela signifie-t-il ? Les Kartouyim, n’est-ce pas les Kardouyim ?!

Rav Achi

répondit :

« Non.

Les Kartouyim sont une catégorie distincte,

et ils sont inaptes.

Et les Kardouyim sont une catégorie distincte,

et ils sont aptes.

Et

comme disent les gens : les Kartouyim —

sont inaptes.

Rabbi Yo’hanan et les anciens, tous deux disent : « On n’accueille pas de convertis venant des Tarmodim. »

Et nous objectons :

« Rabbi Yo’hanan a-t-il vraiment dit cela ? »

Or nous avons appris dans la Michna :

selon la Torah, une femme qui voit du sang menstruel : ce sang n’est pas un sang impur et ne la rend pas impure de l’impureté menstruelle, à moins qu’elle n’ait ressenti la sortie du sang.

Mais les Sages ont décrété que toutes les taches de sang trouvées sur les vêtements seraient présumées impures. Ils n’ont décrété cela que pour les taches de sang des femmes juives, et non pour celles des non-Juives, car le sang menstruel des non-Juives n’est pas impur, mais seulement celui des femmes juives.

Et c’est pourquoi,

toutes les taches

de sang qui se trouvent sur des vêtements

provenant de la

ville

de Rekem —

sont pures,

car nous savons avec certitude qu’il s’agit de taches de sang de non-Juifs, et les Sages n’ont pas décrété que les taches de sang des femmes non juives rendent impur.

Et Rabbi Yehouda rend impures

les taches de sang,

parce que

les habitants de Rekem

sont des convertis,

et leur sang menstruel rend impur,

et ils se trompent,

car ils ont changé de religion et ne dissimulent pas leurs taches afin qu’elles ne rendent pas impur.

Mais les taches

provenant de

lieux des

non-Juifs,

où des Israélites ne résident pas —

sont pures !

Et nous nous interrogeons à ce sujet :