Yévamot 122a (קכב.) — le Talmud en français

Elle séjourna,

trois fêtes.

Abayé retarda la réponse à la question de cette femme jusqu’à ce qu’elle eût séjourné auprès de lui durant trois fêtes, pendant lesquelles les érudits se rassemblaient, et elle leur demandait quel était son statut.

Rav Ada bar Ahava lui dit : Va

auprès de

Rav Yossef, car son couteau est aiguisé.

Son couteau est aiguisé — c’est une métaphore : il tranchera rapidement ton jugement et ne te fera pas attendre comme Abayé.

Elle alla auprès de lui.

Et

Rav Yossef

établit que le statut de cette femme était celui d’une interdiction,

à partir de cette Michna :

Un idolâtre qui vendait des fruits au marché,

et disait : « Ces fruits sont des fruits de orla, ils proviennent d’Azéka

[ils venaient de la terre d’Israël, d’un endroit appelé Azéka, et ils étaient de qualité supérieure],

ce sont des fruits de נטע רבעי » —

il n’a rien dit,

et l’on ne doit les soupçonner ni de provenir de la orla, ni d’être du tevel, ni d’être des fruits de la quatrième année ; ils sont permis, car on suit la majorité des fruits permis, puisqu’il

n’avait pas l’intention

par sa parole

si ce n’est d’embellir sa marchandise.

Il en va de même pour cette femme : le non-Juif n’avait pas l’intention de dire qu’il avait tué son mari ; il voulait seulement menacer cet homme afin qu’il fauche du fourrage pour ses bêtes.

Abba Yodan, homme de Sidon, dit : Il arriva qu’un Juif et un non-Juif allèrent sur une route, et qu’un non-Juif vint dire : « Malheur au Juif qui était avec moi sur la route : il est mort en chemin et je l’ai enterré. » Et l’on fit se remarier sa femme.

Et il arriva de nouveau, au sujet d’un convoi

de personnes

qui se rendaient à Antioche, qu’un non-Juif vint dire : « Malheur au convoi de personnes : elles sont mortes et je les ai enterrées. » Et l’on fit se remarier leurs femmes.

Et il arriva de nouveau au sujet de soixante personnes qui se rendaient à Karkom Beiter, qu’un non-Juif vint dire : « Malheur aux soixante personnes qui se rendaient sur la route de Beiter : elles sont mortes et je les ai enterrées. » Et l’on fit se remarier leurs femmes.

Michna :

On témoigne

de la mort d’un homme, même si on l’a examiné et identifié seulement

à la lumière d’une lampe ou à la lumière de la lune.

Et l’on fait se remarier

une femme, même

sur la foi d’une voix

qui crie : « Untel est mort », sans que l’on voie ni que l’on sache qui est celui qui crie ainsi.

Il arriva qu’un homme se tint au sommet d’une montagne et dit : « Untel, fils d’untel, de tel endroit, est mort. »

Ils allèrent et ne trouvèrent là aucun homme, et

pourtant

l’on fit se remarier sa femme.

Et il arriva de nouveau, à Tsalmon, qu’un homme dit : « Je suis untel, fils d’untel ; un serpent m’a mordu et me voici mort. »

Ils allèrent et ne le reconnurent pas, et ils allèrent faire se remarier sa femme.

Guemara :

Rabba bar Chmouel dit : Un таннай a enseigné : l’école de Chammaï dit : « On ne fait pas se remarier [une femme] sur la foi d’une voix » ; et l’école de Hillel dit : « On fait se remarier [une femme] sur la foi d’une voix. »

Et nous objectons :

qu’est-ce qu’il nous enseigne

Rabba au nom de Chmouel ? Vient-il nous enseigner que telle est la halakha ? Mais

c’est une Michna

où nous avons enseigné les paroles de l’école de Hillel, et nous savons que la halakha est comme eux !

Et nous répondons :

voici ce que cela nous enseigne

Chmouel :

si l’on trouve une Michna anonyme

qui dit

qu’on ne fait pas se remarier [une femme],

sache que

c’est l’école de Chammaï

et que la halakha n’est pas comme elle.

Nous avons enseigné dans la Michna :

« Ils allèrent et ne trouvèrent pas. »

Et nous objectons :

peut-être était-ce un démon ?

Rav Yehouda dit au nom de Rav :

dans un cas où

ils virent chez lui

au début de son cri

une apparence humaine.

Et nous objectons :

eux,

les démons,

ont aussi une apparence

: ils ressemblent aux êtres humains ! Et nous répondons :

ils virent chez lui

qu’il avait

une ombre

; or les démons n’ont pas d’ombre.

Et nous objectons :

mais eux aussi,

les démons,

ont une ombre !

Et nous répondons :

ils virent chez lui « l’ombre de l’ombre »,

une ombre de l’ombre, ce que les démons n’ont pas.

Et nous objectons :

mais peut-être que, pour eux,

les démons,

il y a aussi l’ombre de l’ombre !

Rabbi Hanina dit : Yונתן le démon m’a dit

[c’est le nom d’un démon, ou d’un homme connaissant les démons] :

« Ils ont une ombre, mais ils n’ont pas l’ombre de l’ombre. »

Et nous objectons :

peut-être était-ce une rivale

de cette femme

qui était

la voix qui criait, et qui avait l’intention de lui nuire ; nous ne devons pas la croire !?

Et nous répondons, comme l’a dit

le таннай de l’école de Rabbi Ichmaël

au sujet du guett :

« au moment du danger,

par exemple lorsqu’un homme est jeté dans un puits et est sur le point de mourir,

on écrit et on remet

un guett sur la foi de son appel depuis le puits, afin qu’on le donne à sa femme,

même si on ne le reconnaît pas

; ici aussi, on s’appuie sur le témoignage de la voix et l’on ne craint pas qu’il s’agisse d’une machination de sa rivale, car autrement elle resterait une agouna.

Michna :

Rabbi Akiva dit : Lorsque je descendis à Nehardea

afin de

fixer

là

l’année, je trouvai Nehemia, homme de la maison de Deli,

et

il me dit : « J’ai entendu dire qu’on ne fait pas se remarier une femme en terre d’Israël sur la foi d’un seul témoin, si ce n’est Yehouda ben Bava. »

Et je lui déclarai

et lui dis

:

Certes,

les choses sont ainsi.

Il me dit : « Dis-leur en mon nom : vous savez que le pays est bouleversé par les troupes

et que je ne peux donc pas monter en terre d’Israël et leur rendre témoignage de ce que

j’ai reçu de Rabban Gamaliel l’Ancien : on fait se remarier une femme sur la foi d’un seul témoin. »

Et lorsque je vins exposer ces paroles devant Rabbi Gamaliel,

le petit-fils de Rabban Gamaliel l’Ancien,

il se réjouit de ces paroles et dit : « Nous avons trouvé un compagnon à Rabbi Yehouda ben Bava. »

À la suite de cette affaire, Rabbi Gamaliel se souvint que des hommes avaient été tués à Tel Arza, et Rabbi Gamaliel fit se remarier leurs femmes sur la foi d’un seul témoin.

Et l’on établit comme pratique de faire se remarier [une femme] sur le témoignage d’un témoin rapporté par un témoin, d’un esclave, d’une femme ou d’une servante.

Rabbi Eliézer et Rabbi Yehoshoua disent : « On ne fait pas se remarier une femme sur la foi d’un seul témoin. »

Rabbi Akiva dit : « Ni sur la foi d’une femme, ni sur la foi d’un esclave, ni sur la foi d’une servante, ni sur la foi de proches. »

Guemara :

Et la Guemara s’étonne :

et

donc

Rabbi Akiva pense-t-il

que

sur la foi d’une femme, non

on fait se remarier sa femme ?

Mais il est pourtant enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimone ben Elazar dit au nom de Rabbi Akiva : « Une femme est digne de foi pour apporter son guett

depuis l’étranger et témoigner qu’il a été écrit et signé devant elle,

par un kal va’homer : de même que

les cinq

femmes dont les Sages ont dit

à leur sujet

qu’elles

[au chapitre 15, folio 117a]

ne

sont

pas dignes de foi pour dire que leur mari est mort —

malgré cela

elles sont dignes de foi

pour

apporter leurs guittin

et dire qu’ils ont été écrits et signés devant elles — cette

femme, qui est digne de foi pour dire que son mari est mort

et se rendre ainsi permise au remariage —

n’est-il pas évident qu’elle est digne de foi

également

pour apporter son guett

et témoigner à son sujet ?

Et la Guemara déduit des paroles de Rabbi Akiva dans la baraïta :

Seules les cinq

femmes dont les Sages ont dit qu’elles ne sont pas dignes de foi

pour témoigner de la mort de leur mari. Mais

une femme quelconque,

qui ne fait pas partie de ces cinq femmes,

est digne de foi !

Et nous répondons :

ce n’est pas difficile :

Ici, avant que l’on n’ait établi

de faire se remarier [une femme] sur la foi d’une femme.

Ici, après que l’on eut établi

de faire se remarier [une femme] sur la foi d’une femme.

Michna :

Les Sages lui dirent

à Rabbi Akiva :

« Il arriva que les fils de Lévi allèrent à Tsoar, la ville des palmiers, et que l’un d’eux tomba malade ; ils le conduisirent dans une auberge

et poursuivirent leur route.

À leur retour, ils dirent à l’aubergiste

non juive :

« Où est notre compagnon ? »

Elle déclara

et dit

: « Il est mort et je l’ai enterré. » Et l’on fit se remarier

sa femme.

Et

donc

une fille d’Israël ou une

femme de koen

ne serait pas digne de foi

comme

elle,

l’aubergiste ? »

Il leur dit : « Lorsqu’une

fille d’Israël ou une femme de koen apportera une preuve

comme cette aubergiste,

elle sera effectivement

digne de foi.

Car ce n’est pas sur son témoignage qu’ils se sont appuyés ; mais

l’aubergiste

parlait ainsi naturellement, et

elle leur sortit son bâton, sa besace et le rouleau de la Torah qu’il avait en main. »

Guemara :