Yévamot 121a (קכא.) — le Talmud en français

Ou bien, peut-être que lui-même

la victime elle-même, par ses soubresauts excessifs

a rapproché sa mort,

et il n’y a exil que pour celui qui a lui-même causé toute la mort.

Quelle différence y a-t-il entre eux

entre les deux mises en place ?

S’il l’a égorgé dans une maison de marbre,

où il n’y a pas de vent,

et qu’il a palpité,

la victime.

Ou bien, s’il l’a égorgé dehors,

à l’extérieur, dans un endroit où il y a du vent,

et que la victime n’a pas palpité,

la victime.

Rabbi Yehouda dit : ce n’est pas tout

homme ni tout endroit.

Ils se sont posé la question : Rabbi Yehouda ben Bava est-il en désaccord pour être indulgent, ou est-il en désaccord pour être rigoureux ?

Veut-il dire que l’on peut témoigner au sujet d’un mort selon les conditions du lieu et du temps, même après trois jours, et qu’il est indulgent ?

Ou bien, selon les conditions du lieu et du temps, il est possible que l’on ne puisse pas témoigner même si trois jours ne se sont pas écoulés depuis sa mort ? Et il est rigoureux.

Viens entendre : un homme s’est noyé dans

une ville appelée

Karmi.

Et on le fit remonter,

et on le fit sortir de l’eau vers l’endroit appelé

« Bei Hedya », après trois jours.

Et

malgré cela

Rav Dimi de Nehardea maria sa femme.

Et encore : un homme s’est noyé dans le

fleuve

du Tigre ; on le fit remonter sur le pont de Chavistana, et Rava maria sa femme sur la foi de ses compagnons,

selon le témoignage de ses compagnons, ses amis,

après cinq jours.

Si tu dis, à la rigueur, qu’il est en désaccord pour être indulgent —

eux,

qui marièrent leurs femmes,

ont agi conformément à Rabbi Yehouda ben Bava.

Mais si tu dis qu’il est en désaccord pour être rigoureux, eux, qui ont agi

pour marier leurs femmes —

comme qui

ont-ils été indulgents en les autorisant à se remarier ?

Et nous répondons :

le cas de celui qui se noie dans

celui qui se noie dans

l’eau

est différent : elle contracte.

Elle contracte les traits du visage, et le visage du mort ne se gonfle ni ne change comme celui qui meurt sur la terre ferme.

Et nous objectons :

mais tu as dit

que

l’eau renforce

elle renforce la

blessure !

Et nous répondons :

cela ne s’applique

que lorsque l’eau renforce la blessure,

lorsqu’il y a une blessure.

Mais lorsqu’il n’y a pas de blessure —

elle contracte véritablement.

Et cela ne s’applique que lorsqu’au moment où on le fit remonter,

lorsqu’on fait sortir de l’eau le mort qui s’est noyé,

on le vit à cet instant,

on le voit et on le reconnaît alors.

Mais s’il a tardé —

il se gonfle véritablement.

Et l’on ne témoigne pas à son sujet.

Michna :

Celui qui

est tombé dans l’eau,

et s’y est noyé,

qu’elles aient une limite,

comme cela sera expliqué plus loin,

ou qu’elles n’en aient pas —

sa femme est interdite.

Dans des eaux qui ont une limite, il faut craindre qu’il y soit resté un ou deux jours.

Et dans des eaux qui n’ont pas de limite, il faut craindre qu’il soit resté dans l’eau, qu’il soit sorti par un autre endroit, et qu’il soit encore vivant.

Rabbi Meïr dit : il est arrivé qu’un homme tombe dans le grand puits

d’eau,

et qu’il en sorte

de là

après trois jours.

Rabbi Yossi dit :

il n’est pas nécessaire d’attendre trois jours pour celui qui s’est noyé dans des eaux qui ont une limite, car s’il avait été sauvé, on l’aurait vu.

Et

il est arrivé qu’un aveugle descendît se tremper dans une grotte,

qui est une eau ayant une limite,

et descendit

l’homme qui

le tirait,

le guide de l’aveugle,

derrière lui

dans l’eau.

Et ils y restèrent

là

jusqu’à ce que leur âme sorte,

et ils n’attendirent pas,

et le tribunal maria

le tribunal

leurs femmes.

Mais s’il s’est noyé dans des eaux qui n’ont pas de limite, Rabbi Yossi reconnaît qu’elle est interdite pour toujours, de crainte qu’il ne soit sorti de l’eau à un endroit que l’on ne peut pas voir d’ici.

Et encore, il est arrivé à Assia qu’un homme y fût descendu dans la mer,

dans des eaux qui n’ont pas de limite,

et ils ne réussirent à retirer de lui

de lui

que sa jambe,

et tout son corps disparut dans l’eau.

Les Sages dirent :

si sa jambe a été coupée

au-dessus du genou [

du genou ]

et plus haut —

sa femme peut se remarier,

car il ne peut pas vivre ainsi.

Au-dessous du genou —

elle ne peut pas se remarier.

Guemara :

Nos maîtres ont enseigné : celui qui est tombé dans l’eau, qu’elle ait une limite ou qu’elle n’en ait pas —

sa femme est interdite ; telles sont les paroles de Rabbi Meïr.

Et les Sages disent : des eaux qui ont une limite —

sa femme est permise ; et celles qui n’en ont pas —

sa femme est interdite.

La Guemara examine :

que signifie « des eaux qui ont une limite » ?

Abayé dit : chaque fois qu’un homme se tient

un homme

et voit

tout l’endroit de l’eau dans lequel il s’est noyé

de ses quatre côtés.

Un homme s’est noyé dans le lac

qui est une eau entourée de terre tout autour et qui a une limite,

de Dismeki [

nom d’un endroit ].

Rav Chila maria sa femme

à sa femme.

Rav dit à Chmouel : viens, excommunions-le,

viens excommunier Rav Chila pour cela.

Il lui dit : envoyons-lui

un avertissement

d’abord,

en premier lieu.

Ils envoyèrent à Rav Chila

à Rav Chila : celui qui se noie dans

des eaux qui n’ont pas de limite —

sa femme est-elle interdite ou permise ?

Rav Chila leur envoya

Rav Chila :

sa femme est interdite.

Ils lui envoyèrent encore une question :

et le lac de Dismeki —

est-ce une eau qui a une limite ou une eau qui n’en a pas

est-ce ?

Il leur envoya : c’est une eau qui n’a pas de limite.

Ils lui envoyèrent :

Maître, pourquoi as-tu agi ainsi

pour permettre sa femme ?

Il leur envoya :

je me suis trompé.

Moi, je pensais que, puisque l’eau du lac stagne

l’eau du lac

et demeure immobile —

elle est comparable à une eau qui a une limite,

car il ne peut pas s’éloigner vers un endroit que l’on ne voit pas.

Mais il n’en est pas ainsi : puisqu’il y a des vagues —

dis peut-être que les vagues l’ont emporté,

qu’elles l’ont poussé vers un endroit éloigné, et qu’il en est sorti là-bas.

Chmouel cita à propos de Rav [

Proverbes 12 ]

« Aucun malheur n’atteindra le juste »

. Car il ne trébucha pas en excommuniant Rav Chila.

Rav cita à propos de Chmouel, qui lui avait conseillé de s’adresser d’abord à Rav Chila : [

Proverbes 11 ] « Le salut vient de l’abondance des conseillers »

.

Il a été enseigné : Rabbi dit : il est arrivé que deux hommes

qui

tendaient des filets

déployaient des filets pour prendre des poissons

dans le Jourdain.

L’un d’eux entra dans une caverne de poissons,

dont une partie était surélevée au-dessus de l’eau et dont une partie était remplie d’eau.

Le soleil se coucha, et il ne vit pas l’entrée de la caverne.

Son compagnon attendit

jusqu’à

ce que son âme sorte, puis il vint annoncer dans sa maison

qu’il était mort.

Le lendemain, le soleil se leva, et son compagnon reconnut

son compagnon dans

l’entrée de la caverne ; il vint et trouva un grand éloge funèbre dans sa maison.

Rabbi dit

à ce sujet

: combien sont grandes les paroles des Sages, qui ont dit : des eaux qui ont une limite —

sa femme est permise ; celles qui n’en ont pas —

sa femme est interdite.

Et nous objectons :

s’il en est ainsi,

même s’il s’est noyé dans

des eaux qui ont une limite, il faudrait également craindre une caverne de poissons !

Et nous répondons :

dans des eaux qui ont une limite, une caverne de poissons n’est pas fréquente.

Rav Achi dit : ce que les Sages ont dit, à savoir que dans des eaux qui n’ont pas de limite sa femme est interdite, cela s’applique à un homme ordinaire.

Mais non à un érudit,

car

si

il arrivait

qu’il sorte,

il a une renommée.

Mais il n’en est pas ainsi : il n’y a pas de différence entre un homme ordinaire et un érudit,

a posteriori, oui ; a priori, non.

Il a été enseigné : Rabban Gamliel dit : une fois, je voyageais sur un bateau et je vis un bateau qui s’était brisé ; je m’affligeais au sujet du Sage de Torah qui s’y trouvait. Et qui était-ce ? Rabbi Akiva.

Lorsque je montai sur la terre ferme, il vint, s’assit et discuta devant moi de halakha.

Je lui dis : mon fils, qui t’a fait remonter ?

Il me dit : une planche de bateau s’est présentée à moi, et à chaque vague qui venait sur moi, j’inclinais la tête devant elle.

Ainsi la vague passa au-dessus de moi et je ne me noyai pas.

De là les Sages ont dit : si des méchants viennent contre un homme, qu’il leur incline la tête.

Qu’il ne se tienne pas contre eux ; qu’il attende et ne les provoque pas.

Je dis à ce moment-là : combien sont grandes les paroles des Sages, qui ont dit : des eaux qui ont une limite —

elle est permise ; des eaux qui n’ont pas de limite —

elle est interdite.

Il a été enseigné : Rabbi Akiva dit : une fois, je voyageais sur un bateau et je vis un bateau ballotté sur la mer ; je m’affligeais au sujet du Sage de Torah qui s’y trouvait. Et qui était-ce ? Rabbi Meïr.

Lorsque j’arrivai dans la province de Cappadoce, il vint, s’assit et discuta devant moi de halakha.

Je lui dis : mon fils, qui t’a fait remonter ? Il me dit : une vague m’a repoussé vers une autre, et celle-ci vers une autre, jusqu’à ce qu’elle me rejette sur la terre ferme.

Je dis à ce moment-là : combien sont grandes les paroles des Sages, qui ont dit : des eaux qui ont une limite —

sa femme est permise ; des eaux qui n’ont pas de limite —

sa femme est interdite.

Nos maîtres ont enseigné : celui qui est tombé dans une fosse aux lions —

on ne témoigne pas à son sujet.

Dans une fosse remplie de serpents et de scorpions —

on témoigne à son sujet.

Rabbi Yehouda ben Beteira dit : même dans une fosse remplie de serpents et de scorpions —

on ne témoigne pas à son sujet.