Yévamot 112b (קיב:) — le Talmud en français

On lui demande

de faire la halitsa

il aurait fallu au tan­най de dire, et non qu’on le contraint à faire la halitsa, comme il l’a dit.

Car à la fin de la Michna, nous avons enseigné : si elle en avait eu l’intention, même si elle a fait ce vœu du vivant de son mari, on demande au yavam de faire la halitsa, mais on ne le contraint pas à cela !?

La Guemara rejette la preuve qu’Avayé a tirée de notre Michna en faveur de Rav —

Ici,

dans notre Michna, qui a dit « on le contraint » et n’a pas dit « on lui demande »,

de quoi s’agit-il ? —

d’une femme qui a des fils

de son mari,

car elle ne porte pas jusque-là sa pensée,

à savoir que ses fils mourront du vivant de son mari, et qu’elle tombera au yiboum lorsque son mari mourra après la mort de ses fils.

Et c’est pourquoi, lorsqu’elle s’interdit à son yavam du vivant de son mari, elle n’a pas l’intention d’empêcher ainsi son yiboum si son mari mourait ; pour cette raison, on contraint le yavam à lui faire la halitsa.

Mais la Guemara maintient la preuve d’Avayé et objecte au rejet de la preuve —

Selon tes paroles, puisque tu as établi notre Michna précisément dans le cas d’une femme qui a des fils, il faut demander :

Mais

une femme qui

n’a pas de fils —

qu’en est-il ?

On lui demande

de faire la halitsa. Mais on ne le contraint pas à lui faire la halitsa, parce qu’elle envisage qu’elle puisse tomber au yiboum et qu’elle a eu l’intention de s’interdire son yavam afin de ne pas être soumise au yiboum avec lui.

Et si tel est le cas, objecte donc :

plutôt que le tan­най enseigne,

avant que le tan­най établisse une nouvelle distinction et dise :

si elle en avait eu l’intention,

de faire vœu de ne pas tirer profit de son yavam —

même si

elle a fait ce vœu

du vivant de son mari,

seulement

on lui demande de lui faire la halitsa,

mais on ne le contraint pas à lui faire la halitsa —

qu’il établisse la distinction,

que le tan­най établisse une distinction,

et qu’il enseigne,

et qu’il énonce cette distinction

à son sujet,

à propos de cette même femme et dans le même sujet dont il parle, en établissant ainsi la distinction :

Dans quel cas ces paroles s’appliquent-elles,

où l’on contraint le yavam, dont la yevama a fait vœu de ne pas tirer profit du vivant de son mari, à faire la halitsa —

dans une

femme

qui a des fils,

car elle n’envisage pas que ses fils meurent du vivant de son mari et qu’elle tombe au yiboum.

Mais

dans le cas d’une femme qui

n’a pas de fils,

et qui a fait vœu de ne pas tirer profit de son yavam, car elle envisage que son mari meure et qu’elle tombe au yiboum, et qui, par son vœu, a l’intention d’empêcher le yiboum —

on lui demande

de lui faire la halitsa, mais on ne le contraint pas à cela.

Mais,

du fait que le tan­най n’a pas établi cette distinction,

on en déduit

que

qu’il n’y a pas de différence, qu’elle ait des fils ou qu’elle n’ait pas de fils —

on le contraint

à lui faire la halitsa, puisqu’au moment de son vœu elle n’envisage pas qu’elle tombe au yiboum.

Et

c’est conforme à Rav,

qui a dit cela.

Et nous concluons : en effet,

on en déduit !

Nous reviendrons à toi, chapitre Beit Chammaï

Voir les paroles de l’introduction à ce chapitre, dans la première note. La Michna qui se trouve devant nous se divise en quatre parties : la première traite des lois du mariage et du divorce du sourd et de la sourde, tandis que les trois autres parties traitent des lois du yiboum et de la halitsa du sourd et de la sourde.

Le

première partie,

dans laquelle sont expliquées les lois des

mariage et du divorce

d’

un seul couple,

lorsque l’un des membres du couple est sourd ou sourde.

La

deuxième partie

traite des questions du

yiboum et de la halitsa

du sourd et de la sourde entre

deux frères

mariés à deux sœurs ou à deux étrangères, les frères étant sourds ou leurs femmes étant sourdes.

Il s’agit précisément du cas où les mariages des deux frères sont

égaux,

où tous deux ne sont mariés que selon l’institution des Sages et où aucun des deux n’a acquis sa femme selon la Torah.

La

troisième partie

traite elle aussi des questions du yiboum et de la halitsa du sourd et de la sourde entre deux frères, mais elle explique le statut de

deux frères mariés à deux sœurs d’une manière différente,

dont l’un était marié selon la Torah, étant doué de discernement et sa femme l’étant également, tandis que l’autre était marié selon l’institution des Sages.

La Michna explique les trois situations dans lesquelles le second frère est marié selon l’institution des Sages : soit lui et sa femme étaient sourds, soit lui était sourd et sa femme douée de discernement, soit lui était doué de discernement et sa femme était sourde.

La

quatrième partie

traite elle aussi des questions du yiboum et de la halitsa du sourd et de la sourde entre deux frères mariés d’une manière différente.

Mais, à la différence de la troisième partie, elle traite de deux frères qui étaient mariés à deux femmes

étrangères

l’une à l’autre, et non à deux sœurs.

Et sur ce point également, la Michna explique les trois possibilités selon lesquelles le mariage du second repose sur l’institution des Sages : soit tous deux sont sourds, soit lui est doué de discernement et elle est sourde, soit lui est sourd et elle est douée de discernement.

Matanitine :

La première partie -

Les lois des kidouchin et du divorce du sourd et de la sourde.

1.

Un sourd qui a épousé une femme douée de discernement,

par les kidouchin que les Sages ont institués pour lui,

et un homme doué de discernement qui a épousé une sourde,

par les kidouchin que les Sages ont institués pour elle -

S’il a voulu la faire sortir

par un guet -

il la fera sortir,

car les Sages ont institué que même le sourd puisse faire sortir sa femme par un guet, du mariage que les Sages ont institué pour elle.

Et s’il a voulu la garder

auprès de lui -

il la gardera.

La Michna explique comment l’homme doué de discernement consacre la sourde et comment le sourd divorce de la femme douée de discernement -

De même que lui,

le sourd qui a épousé une femme douée de discernement ou l’homme doué de discernement qui a épousé une sourde,

la fait entrer

sa femme

par des signes,

en lui faisant des signes du doigt jusqu’à ce qu’elle accepte d’être consacrée à lui -

ainsi il la fait sortir

par un guet qu’il lui donne

par des signes,

en lui faisant un signe du doigt pour indiquer que son intention est de la divorcer en lui donnant le guet.

C’est-à-dire que les kidouchin et le divorce qui sont accomplis lorsque l’un des membres du couple est sourd sont égaux : dans les deux cas, la chose est accomplie par des signes.

B. Un homme doué de discernement qui a consacré sa femme alors qu’elle était douée de discernement, et

est devenue sourde

auprès de lui -

il la fera sortir

par un guet, s’il le désire, car pour un guet, seul le discernement du mari est nécessaire, et non celui de la femme.

Mais s’il l’a consacrée alors qu’elle était douée de discernement et qu’elle

est devenue folle

auprès de lui -

il ne la fera pas sortir !

Parce que les Sages ont institué qu’il la laisse auprès de lui, afin qu’on ne la traite pas de manière dévergondée du fait qu’elle est folle.

Mais s’il a consacré une femme alors qu’il était doué de discernement, puis

qu’il est lui-même devenu sourd ou fou -

il ne la fera jamais sortir !

Car le divorce qu’il accomplit lorsqu’il est sourd ou fou, alors qu’il est dépourvu de discernement, ne peut pas la faire sortir des kidouchin pleinement valables qu’il a accomplis à son égard lorsqu’il était doué de discernement.

C.

Rabbi Yo’hanan ben Nouri

demanda :

Pourquoi la femme qui est devenue sourde

après son mariage

sort-elle, et

alors que

l’homme qui est devenu sourd

après avoir épousé une femme

ne la fait-il pas sortir

?

Les Sages lui dirent :

Sages :

L’homme qui divorce n’est pas comparable à la femme qui est divorcée -

car

la femme sort avec ou sans sa volonté.

C’est pourquoi même la sourde peut être divorcée.

Mais

alors que

l’homme ne fait sortir qu’avec sa volonté.

Or la volonté du sourd n’est pas considérée comme une volonté, puisqu’il n’a pas un discernement pleinement valable.

D.

Rabbi Yo’hanan ben Goudgada témoigna au sujet de la sourde que son père avait mariée

lorsqu’elle était mineure, que les kidouchin que son père lui avait faits sont valables selon la Torah,

qu’elle sort par un guet

même après avoir grandi et être sortie de l’autorité de son père pour recevoir son guet, et qu’elle reçoit elle-même son guet [et, lorsqu’elle était mineure, son père recevait son guet pour elle].

Les Sages lui dirent

les Sages :

Celle-ci aussi,

la femme douée de discernement qui s’est mariée et est devenue sourde,

est comme elle,

car elle peut recevoir son guet, puisque le divorce ne dépend pas de sa volonté.

La deuxième partie -

Les lois du yiboum du sourd et de la sourde, entre deux frères mariés à deux femmes [sœurs ou étrangères] par des mariages égaux, selon l’institution des Sages.

Deux frères sourds

qui étaient

mariés à deux sœurs douées de discernement, ou à deux sœurs sourdes, ou à deux sœurs -

l’une douée de discernement et l’autre sourde.

Et les mariages des deux frères sont égaux, puisque tous deux sont sourds et qu’ils font entrer leurs femmes par des signes, que la femme soit douée de discernement ou qu’elle soit sourde.

De même, deux sœurs sourdes

qui étaient

mariées à deux frères doués de discernement, ou à deux frères sourds, ou à deux frères dont l’un est doué de discernement et l’autre sourd.

Ici également, les mariages des deux sœurs sont égaux, puisque toutes deux sont mariées par des signes, que le mari soit doué de discernement ou qu’il soit sourd.

Et l’un des frères mourut -

Voici que celles-ci,

leurs femmes, ne tombent pas pour le yiboum devant le second frère, mais elles sont

exemptes de la halitsa et du yiboum,

comme l’est la sœur de la femme. En effet, les kidouchin des deux sont égaux, puisqu’ils reposent sur l’institution des Sages, et l’interdit de la sœur de la femme, qui repose sur l’institution des Sages, vient lever le lien de la yevama, qui repose lui aussi sur l’institution des Sages.

Mais

cependant,

si

les deux femmes étaient

étrangères

l’une à l’autre, n’étant pas sœurs et ne sortant pas du statut de sœur de la femme, les yavamim ne leur feront pas la halitsa. Car s’il est sourd, il n’est pas apte à la halitsa, et si elle est sourde, elle n’est pas apte à la halitsa, puisqu’ils ne peuvent pas lire les versets qu’ils sont obligés de lire au moment de la halitsa.

Mais

ils les feront entrer

les yavamim, puisque, dans le cas présent, les deux femmes sont étrangères l’une à l’autre et ne sortent pas du fait de l’interdit de la sœur de la femme.

Et s’ils ont voulu

les yavamim, après les avoir fait entrer,

les faire sortir

-

ils les feront sortir par un guet, par des signes !

La troisième partie -

Les lois de la halitsa et du yiboum entre deux frères mariés à deux sœurs

d’une manière différente -

l’un des frères était marié selon la Torah, parce qu’il était doué de discernement et que sa femme l’était également, tandis que le second frère était marié selon l’institution des Sages.

Et le mariage

du second frère selon l’institution des Sages

peut se présenter sous trois formes :

a. Il est sourd et sa femme est douée de discernement.

b. Il est doué de discernement et sa femme est sourde.

c. Tous deux sont sourds.

Première forme : le second frère est sourd et sa femme est douée de discernement.

Deux frères, dont l’un est sourd et l’autre doué de discernement,

qui étaient

mariés à deux sœurs douées de discernement,

et

le sourd, mari de la femme douée de discernement, mourut,

lui qui était marié selon l’institution des Sages.

Que fera le mari doué de discernement de la femme douée de discernement

à l’égard de la sœur de sa femme qui tombe de son frère sourd, de ses kidouchin reposant sur l’institution des Sages, et que fera-t-il à l’égard de sa femme, qui est la sœur de la yevama qui tombe devant lui ?

Il ne fera rien. Mais

sortira

la sœur de sa femme selon la Torah, sans halitsa,

en raison de

la nudité de

la sœur de la femme,

et sa femme lui sera permise, car elle n’est pas la sœur de celle qui lui est liée, puisque le lien du yiboum n’existe pas avec une femme interdite.

Mais si

le mari doué de discernement de la femme douée de discernement mourut -

que fera le sourd, mari de la femme douée de discernement,

qui lui est mariée selon l’institution des Sages, à l’égard de sa yevama, sœur de sa femme, qui tombe devant lui pour le yiboum selon la Torah, et que fera-t-il à l’égard de sa femme, qui est la sœur de celle qui lui est liée ?

Il fera sortir sa femme par un guet,

car elle lui est interdite en tant que sœur de celle qui lui est liée, puisque sa sœur tombe devant lui selon la Torah.

Et la femme de son frère lui est interdite

à lui

pour toujours,

car il ne peut pas accomplir le yiboum avec elle, puisqu’elle est la sœur de sa femme selon l’institution des Sages. Il ne peut pas non plus lui faire la halitsa, car le sourd n’a pas la capacité d’accomplir la halitsa.

Deuxième forme : le second frère est doué de discernement et sa femme est sourde.

Deux frères doués de discernement

qui étaient

mariés à deux sœurs, dont l’une est sourde,

ses kidouchin reposant sur l’institution des Sages,

et l’autre douée de discernement,

ses kidouchin étant valables selon la Torah.

Le mari doué de discernement de la sourde mourut -

que fera le mari doué de discernement de la femme douée de discernement

à l’égard de la femme de son frère, qui est la sœur de sa femme et qui tombe devant lui, et que fera-t-il à l’égard de sa femme, qui est la sœur de la yevama qui tombe devant lui ?

Il ne fera rien. Mais

sortira

la femme de son frère sans halitsa,

en raison de

la nudité de

la sœur de la femme,

selon la Torah. Et sa femme n’est pas la sœur de celle qui lui est liée, puisque le lien n’existe pas avec une femme interdite.

Et si

le mari doué de discernement de la femme douée de discernement mourut -

que fera le mari doué de discernement de la sourde

à l’égard de la femme de son frère, qui est la sœur de sa femme selon l’institution des Sages, et que fera-t-il à l’égard de sa femme, qui est la sœur de celle qui lui est liée selon la Torah ?

Il n’a aucun moyen de garder sa femme auprès de lui, mais

il fera sortir sa femme par un guet

parce qu’elle lui est interdite par l’interdit de la sœur de celle qui lui est liée,

et la femme de son frère

il la fera sortir

par la halitsa

selon la Torah ; il ne fera pas le yiboum avec elle, puisqu’elle est la sœur de sa femme selon l’institution des Sages.

Troisième forme : le second frère et sa femme sont tous deux sourds.

Deux frères -

l’un doué de discernement et l’autre sourd,

qui étaient

mariés à deux sœurs -

l’une douée de discernement et l’autre sourde.

Le sourd, mari de la sourde, mourut,

et la sourde tomba pour le yiboum devant l’homme doué de discernement marié à une femme douée de discernement.

Que fera le mari doué de discernement de la femme douée de discernement

à l’égard de sa yevama et de sa femme ?

Il ne fera rien. Mais

sortira

la sourde sans halitsa,

en raison de la sœur de la femme.

C’est le statut d’une femme interdite qui tombe pour le yiboum, et sa femme lui est permise, puisqu’elle n’est pas la sœur de celle qui lui est liée.

Mais si

le mari doué de discernement de la femme douée de discernement mourut,

et que la femme douée de discernement tomba devant le sourd, qui n’est pas apte à la halitsa parce qu’il ne peut pas lire -

que fera le sourd, mari de la sourde ?

Il fera sortir

le sourd

sa femme

la sourde

par un guet,

car elle lui est interdite en tant que sœur de celle qui lui est liée.

Mais

alors que

la femme de son frère,

la femme douée de discernement qui tombe devant lui pour le yiboum,

lui est interdite

à lui

pour toujours !

Car il ne peut pas lui faire la halitsa, puisqu’il est sourd et n’est pas apte à la lecture.

Et il ne peut pas la faire entrer puis la faire sortir ensuite par un guet, puisque, par ailleurs, il possède avec sa femme sourde une part de kidouchin selon l’institution des Sages, et qu’en vertu de cela sa sœur lui est interdite en tant que sœur de sa femme. Même après avoir divorcé de sa femme, elle continue à lui être interdite, comme la sœur de l’ex-femme.

La quatrième partie -

Le yiboum et la halitsa du sourd et de la sourde, entre deux frères qui étaient mariés à deux femmes

étrangères [

et non à des sœurs comme dans la partie précédente], d’une manière différente : l’un des frères est marié selon la Torah, étant doué de discernement et marié à une femme douée de discernement, tandis que le second frère est marié selon l’institution des Sages.

Ici également, il existe trois formes selon lesquelles le second frère est marié selon l’institution des Sages : soit le frère était sourd et sa femme douée de discernement, soit le frère était doué de discernement et sa femme sourde, soit tous deux étaient sourds.

Première forme : le second frère est sourd et sa femme est douée de discernement.

Deux frères, dont l’un est sourd et l’autre doué de discernement,

qui étaient

mariés à deux femmes étrangères douées de discernement.

Le sourd, mari de la femme douée de discernement, mourut -

que fera le mari doué de discernement de la femme douée de discernement

à l’égard de sa yevama qui tombe devant lui selon l’institution des Sages ?

Soit il lui fera la halitsa, soit il fera le yiboum.

Et si

le mari doué de discernement de la femme douée de discernement mourut -

que fera le sourd, mari de la femme douée de discernement

à l’égard de sa yevama, qui tombe devant lui selon la Torah, puisqu’il ne peut pas lui faire la halitsa, car il ne peut pas lire ?

Il la fera entrer

elle,

et ne la fera pas sortir

elle

jamais,

car le yiboum du sourd n’a pas la force de lever le lien de son frère, et son guet ne peut pas la rendre permise au monde sans halitsa ; or il ne peut pas accomplir la halitsa, puisqu’il ne peut pas lire au moment de la halitsa.

Deuxième manière — le second frère est lucide et sa femme est sourde.

Deux frères lucides

qui étaient

mariés à deux

femmes

étrangères l’une à l’autre,

c’est-à-dire qui ne sont pas sœurs — l’une

était lucide, et

l’autre

était sourde.

Et

le lucide, mari de la sourde, mourut,

et la sourde tomba devant le second frère pour le yiboum.

Que fera

le second frère, qui est

lucide et mari d’une femme lucide,

avec sa yevama sourde, puisqu’il ne peut pas lui faire la 'halitsa, étant donné qu’elle n’est pas apte à la récitation ? —

Il l’épousera par yiboum

la sourde.

Et

alors,

s’il veut

la

répudier

par un guett —

il la répudiera

par le guett seulement, sans devoir lui faire la 'halitsa.

Et si

meurt

le frère

lucide et mari

de la

femme lucide,

et que la femme lucide tombe devant le frère marié à une sourde,

que fera le lucide mari d’une sourde ?

Ou bien il lui fera la 'halitsa, ou bien il l’épousera par yiboum

la femme lucide.

Troisième manière — le second frère et sa femme sont tous deux sourds.

Deux frères, l’un sourd et l’autre lucide,

qui étaient

mariés à deux femmes étrangères l’une à l’autre, l’une sourde et l’autre lucide.

Le sourd, mari de la sourde, mourut —

que fera le lucide, mari de la femme lucide,

avec sa yevama ?

Il l’épousera par yiboum,

mais il ne peut pas la faire sortir par la 'halitsa, puisqu’elle est sourde et ne peut pas réciter.

Et si,

après l’avoir épousée par yiboum,

il veut la répudier

par un guett —

il la répudiera

par un guett, car l’acquisition du yiboum faite par un lucide auprès de la femme de son frère sourd est une acquisition complète, et il ne reste pas de lien avec son frère défunt ; il peut donc la faire sortir dans le monde par un guett.

Le lucide, mari de la femme lucide, mourut —

que fera le sourd, mari de la sourde,

avec sa yevama selon la Torah ?

Il l’épousera par yiboum,

car il ne peut pas lui faire la 'halitsa, puisqu’il est sourd et ne peut pas réciter.

Et il ne la répudiera pas

par un guett après l’avoir épousée par yiboum, car l’entrée en yiboum et le guett du sourd n’ont pas la force de faire disparaître le lien de son frère défunt, le lucide.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna que le sourd et la sourde ne font pas la 'halitsa. Il en ressort que, bien que le sourd ne soit pas apte à la connaissance et que, selon la Torah, son acquisition ne soit pas une acquisition, ils ont néanmoins, par décret rabbinique, des fiançailles, un mariage et une chute pour le yiboum, mais ils ne font pas la 'halitsa.

Rami bar 'Hama dit : en quoi le sourd et la sourde diffèrent-ils, pour que les Sages aient institué pour eux un mariage, et en quoi diffèrent-ils du fou et de la folle

pour lesquels les Sages n’ont pas institué de mariage,

comme nous l’avons appris dans une baraïta ?

Comme il a été enseigné : un fou et un mineur qui ont épousé des femmes, puis sont morts —

leurs femmes sont dispensées de la 'halitsa et du yiboum,

car le mariage du fou et du mineur n’est rien.

Et Rami bar 'Hama explique :

pour le sourd et la sourde, le décret rabbinique peut subsister,

c’est-à-dire que peut subsister l’institution des Sages qui leur ont institué un mariage, car ils peuvent vivre ensemble en paix, qu’il s’agisse d’un sourd et d’une sourde, d’un sourd et d’une femme lucide, ou d’un lucide et d’une sourde —

les Sages leur ont institué un mariage.

Mais

pour le fou et la folle, le décret rabbinique ne peut subsister,

car la paix ne peut régner entre les deux conjoints, même si un seul d’entre eux est fou, puisque

« un homme ne demeure pas avec un serpent dans un même panier »

[à l’intérieur d’une corbeille]

unique —

les Sages ne leur ont pas institué

de

mariage.

Et en quoi le mineur diffère-t-il, pour que les Sages ne lui aient pas institué de mariage, et

en quoi

le sourd

diffère-t-il, pour que

les Sages lui aient institué un mariage ?

Pour le sourd, qui ne parviendra pas

à parvenir un jour

à l’état du mariage

selon la Torah,

les Sages lui ont institué

un

mariage,

afin qu’il ne soit pas privé de la procréation et de l’établissement du monde.

Mais

pour le mineur, qui parviendra à l’état du mariage

lorsqu’il grandira et deviendra un homme —

les Sages ne lui ont pas institué de mariage.

La Guemara objecte :

mais la mineure,

qui n’a pas de père,

parviendra à l’état du mariage

lorsqu’elle grandira,

et

malgré tout

les Sages lui ont institué

un

mariage

pendant sa minorité, par l’intermédiaire de sa mère ou de ses frères !?

Et elle répond :

là-bas,

les Sages lui ont institué qu’ils puissent la marier, afin

qu’on ne la traite pas comme une personne sans protection.

Et en quoi la mineure diffère-t-elle, puisqu’elle peut refuser le mariage,

et annule ainsi le mariage que les Sages lui ont institué,

et en quoi la sourde diffère-t-elle, puisqu’elle ne peut pas refuser le mariage,

mais ne sort que par un guett, par des signes ?

Car sinon,

si la sourde pouvait toujours refuser le mariage —