Yévamot 111a (קיא.) — le Talmud en français

qu’elle demeure auprès de lui,

car la sourde peut rester et demeurer auprès de lui, sans que la venue de la seconde, la mineure, ni son déchaussement la rende interdite.

,

et cela, de toute façon –

si la sourde est acquise à son mari –

elle est donc également acquise au yavam, et la mineure sort selon le droit ordinaire du yiboum ; de même que, lorsqu’il accomplit le yiboum avec l’une de deux yevamot, sa compagne sort par le yiboum de celle-ci, puisque, après la venue que le yavam a accomplie avec la sourde, il ne reste rien à faire à l’égard de la seconde, et il n’a plus de lien avec la seconde.

Et dès lors, ni la venue ni le déchaussement de la seconde, la mineure, ne peuvent rendre la sourde interdite à son égard [car, puisqu’il a procédé au déchaussement, il ne construit plus].

Et si la sourde n’est pas considérée comme acquise, ni à son mari ni au yavam –

elle n’est qu’une étrangère à l’égard de la yevama.

Il est alors évident que ni la venue ni le déchaussement de la seconde, la mineure, ne peuvent la lui rendre interdite.

Et dès lors, la sourde peut demeurer auprès de lui, même après qu’il aura procédé au déchaussement de la seconde femme, la mineure [lorsqu’elle aura grandi].

Car, puisque la sourde elle-même n’est pas une « yevama », le déchaussement de la seconde ne la rendra pas interdite.

Et puisque Rav a dit : « Il épouse la sourde et la fait sortir par un guett », Rav ’Hisda en déduit que, selon Rav, c’est la sourde qui est acquise avec une acquisition partielle, et que son yiboum ne libère pas la seconde.

C’est pourquoi il ne peut la garder auprès de lui : car, selon l’hypothèse où l’acquisition de la mineure est une acquisition complète, elle est supérieure à celle de la sourde, qui n’est qu’une acquisition partielle.

Ainsi, sa venue avec la sourde, dont l’acquisition est faible, ne libère pas la mineure, dont l’acquisition est supérieure, du yiboum et du déchaussement.

Mais c’est l’inverse : le déchaussement de la mineure [lorsqu’elle aura grandi] rendra la sourde interdite à son égard, en vertu du principe : « Puisqu’il n’a pas construit, il ne construira plus ».

,

Et si tu veux dire, peut-être demanderas-tu :

Pourquoi Rav a-t-il dit, au sujet d’une mineure et d’une sourde qui tombent au yiboum, que leur solution consiste à ce qu’il épouse la sourde et la fasse sortir par un guett, tandis qu’il fera sortir la mineure par le déchaussement lorsqu’elle aura grandi ?

–

La mineure : pourquoi attendrait-elle jusqu’à ce qu’elle grandisse et procéderait-elle au déchaussement ?

Qu’elle demeure auprès de lui : il peut en effet accomplir d’abord le yiboum avec la mineure, et elle peut rester et demeurer auprès de lui, de toute façon –

si la mineure est acquise par une acquisition complète à son mari et à son yavam –

,

elle est donc acquise, et il n’a plus de lien avec la seconde, la sourde.

si la mineure n’est nullement acquise –

,

elle n’est qu’une étrangère, et il est évident qu’elle ne devient pas interdite à son égard du fait de la seconde !

Réponse :

,

Dans ce cas, qu’il épouse d’abord la mineure, et qu’elle demeure effectivement auprès de lui –

–

La sourde : par quoi sortira-t-elle ?

Car la sourde ne sort pas par le déchaussement. La seule manière de la libérer est d’accomplir d’abord le yiboum avec elle, puis de la faire sortir par un guett.

Et s’il épouse d’abord la mineure, il ne pourra plus ensuite épouser la sourde, car il est possible que l’acquisition de la mineure soit complète, et qu’elle soit même supérieure à l’acquisition partielle de la sourde.

Selon cette hypothèse, le yiboum de la mineure suffit à libérer la sourde, et la sourde ne peut désormais être prise en yiboum, après être sortie de lui par le yiboum de la mineure.

D’un autre côté, la sourde ne peut sortir de lui du fait du yiboum de la mineure sans déchaussement, car il se peut que l’acquisition de la mineure ne soit pas une acquisition ; la sourde serait alors la yevama tenue au yiboum, et il lui serait interdit d’épouser quelqu’un d’autre sans déchaussement, tandis que la sourde ne peut procéder au déchaussement.

Et Rav voulait exposer une manière d’apporter une solution aux deux, et non à une seule d’entre elles.

,

Rav Chéchet a dit : Il est également logique de dire ainsi, comme Rav ’Hisda l’explique selon l’opinion de Rav, de même que Rav ’Hisda a expliqué la position de Rav : la sourde est acquise avec une acquisition partielle, tandis que la mineure est peut-être acquise par une acquisition complète, peut-être n’est-elle nullement acquise.

Et une preuve à cela se trouve dans ce qui

:

,

.Deux frères

mariés à deux sœurs,

mineure, et sourde.

,

Et

, et à présent la mineure, qui est la sœur de la sourde, tombe [par décret rabbinique] au yiboum devant le frère de son mari, qui est le mari de sa sœur sourde – et c’est pourquoi la sourde devient interdite à son mari en vertu de la règle de la « sœur de celle qui lui est liée ».

On ne dit pas, à l’inverse, que la mineure doit être entièrement écartée du lien de yiboum, puisqu’elle constitue l’interdit rabbinique de la sœur de sa femme, et qu’il n’y a en elle aucun lien de yiboum –

car il est possible que l’acquisition de la mineure soit complète, tandis que l’acquisition de la sourde est certainement faible et comporte une part non acquise.

Et l’acquisition de la sourde ne repousse pas le lien de sa sœur mineure, qui est un lien complet. C’est pourquoi –

–

,

la sourde sort par un guett, car elle devient interdite à son mari en vertu de la règle de la sœur de celle qui lui est liée.

–

et la mineure attendra jusqu’à ce qu’elle grandisse, puis procédera au déchaussement.

,

Mais, si

, et que la sourde, sœur de la mineure, tombe au yiboum devant le mari de la mineure, la mineure devient interdite à son mari en vertu de la règle de la sœur de celle qui lui est liée. Car il est possible que la mineure ne soit nullement acquise, mais soit seulement assimilée à une femme séduite ; elle n’a donc pas la force d’écarter sa sœur sourde [qui est certainement acquise, quoique par une acquisition faible et partielle] de son lien, selon le statut de la sœur de sa femme. C’est pourquoi –

–

.la mineure – sort

par un guett.

–

.Et

sourde – elle est interdite à jamais.

Car il ne peut l’épouser, même après le divorce de sa femme mineure, puisqu’il se peut que l’acquisition de la mineure soit complète, et que la sourde lui soit interdite en tant que sœur de sa femme divorcée.

Et il ne peut pas non plus procéder au déchaussement avec elle, car une sourde ne procède pas au déchaussement.

–

Et si,

vint avec la sourde – il lui donne un guett, et elle est permise, . Si la sœur mineure lui est entièrement acquise, sa sœur sourde n’est nullement tenue au déchaussement, puisqu’elle sort en tant que sœur de sa femme ; quant à la venue que le yavam a accomplie avec elle, ce n’est qu’une venue de débauche.

Et si la sœur mineure ne lui est nullement acquise, la sourde est la yevama, et la venue avec elle a été efficace pour l’acquérir. Dès lors qu’il lui donne un guett, elle est permise sans qu’il soit nécessaire de procéder au déchaussement.

:

",

" –Rav Chéchet déduit :

, conformément à l’explication de Rav ’Hisda selon l’opinion de Rav, que la

est celle qui est , tandis que la est celle qui est

,

]]c’est pour cette raison que

, , il l’acquiert, selon l’hypothèse où sa sœur mineure n’est nullement acquise [et, selon l’hypothèse où elle est entièrement acquise, elle est permise à quelqu’un d’autre dès la mort de son mari]. ,

Et

, .

Puisque

–

–

,

.si la mineure est acquise –

, .

–

Et

– .

",

",

–

que c’est la

qui est , tandis que la est celle qui est , – –

!?

guett, et est-elle permise ?!]] Pourtant, puisqu’il est possible de dire que la sourde est entièrement acquise, tandis que la mineure est acquise par une acquisition faible et partielle, la mineure n’écarte pas sa sœur sourde de son lien de yiboum en vertu du statut de sœur de sa femme.

Puisque l’acquisition de la mineure n’est pas complète, elle ne peut écarter le lien de yiboum de sa sœur sourde, dont l’acquisition est complète.

Mais, d’un autre côté, puisque la sourde est la sœur de sa femme mineure, qui lui est certainement acquise par une acquisition faible et partielle, il ne doit pas venir avec elle, car elle est « en partie » la sœur de sa femme.

".

Et s’il transgresse et vient avec elle,

, puisqu’il s’agit d’une venue interdite avec la sœur de sa femme mineure. –

!?

?!]] Mais nécessairement, il faut dire, comme Rav ’Hisda l’a expliqué selon l’opinion de Rav, que la mineure est peut-être entièrement acquise, peut-être nullement acquise, tandis que la sourde est celle qui est acquise avec une acquisition partielle.

La Guemara tente de repousser la preuve de Rav Chéchet –

On peut dire que la sourde est toujours peut-être entièrement acquise, peut-être nullement acquise, tandis que la mineure est acquise avec une acquisition partielle.

Et ne te sera pas difficile la règle de la baraïta : comment, si le mari de la sourde meurt, la sourde est-elle libérée de son lien de yiboum lorsque le mari de la mineure vient avec elle, et peut-il la faire sortir par un guett, alors que la venue avec la sourde est une venue interdite, puisqu’elle est « en partie » la sœur de sa femme mineure, et qu’elle est donc une « venue interdite » ?

Or une venue interdite ne la rend permise à quelqu’un d’autre par le seul guett, mais seulement avec un déchaussement ; et la sourde, elle, ne procède pas au déchaussement.

Car on peut dire –

,

–

Voici cette baraïta, dont Rav Chéchet a déduit qu’il est logique de retenir la position de Rav :

:

–

.

: – .

Ainsi la sourde peut être libérée par la venue interdite de sa sœur mineure.

Mais la Guemara prouve à partir de la fin de cette baraïta qu’il est impossible de l’établir selon la position de Rabbi Ne’hémia, et que l’explication de Rav ’Hisda selon l’opinion de Rav n’est pas la bonne.

–

–Mais nécessairement, elle est selon les Sages, et conformément à l’explication de Rav ’Hisda selon l’opinion de Rav. Car –

– ,

Considère la fin, où est exposée la loi de la chute d’une mineure et d’une sourde, lorsqu’elles étaient mariées à un seul homme et ne sont pas sœurs –

.Celui qui était marié à deux orphelines, une mineure et une sourde, mourut.

Et

ou bien son frère vint

avec la sourde –

toutes deux lui sont interdites !

La sourde lui est interdite : car, selon l’hypothèse où l’acquisition de la mineure est complète, le lien de la sourde a disparu lorsqu’il est venu avec la mineure, et désormais la sourde lui est interdite comme toute yevama dont la coépouse a été prise en yiboum.

Quant à la mineure, selon le droit strict, elle lui est permise, de toute façon –

Si l’acquisition de la mineure est complète, après la venue il n’y a plus rien, et la venue avec la sourde ne peut rendre la mineure interdite à son égard.

Et si l’acquisition de la mineure n’est nullement une acquisition, elle est une étrangère, et le yiboum de la sourde ne la rend pas interdite.

Néanmoins, elle lui est interdite en vertu d’un décret des Sages, de peur que les gens ne se trompent et ne permettent également le cas où le yavam aurait agi à l’inverse, en épousant d’abord la sourde, puis la mineure.

Car alors la sourde lui est interdite, puisqu’il est possible que l’acquisition de la mineure soit complète, et que l’acquisition faible et partielle de la sourde ne repousse pas le lien de la mineure, qui est un lien complet.

Et s’il vient avec la mineure après être venu avec la sourde, il acquiert la mineure par son acquisition complète et annule l’acquisition de la sourde ; la sourde lui devient alors interdite, comme une yevama dont la coépouse a été prise en yiboum.

Et puisque les Sages ont craint une telle erreur, que l’on en vienne à permettre de garder la sourde auprès de lui même s’il épouse d’abord la sourde puis la mineure –

les Sages les ont donc toutes deux interdites, même s’il a pris la mineure en premier.

Et

est

–

,

La sourde –

, et elle est ainsi permise à épouser quelqu’un d’autre, de toute façon – Si l’acquisition de la mineure, qu’il a épousée en premier, est complète, elle libère la sourde du déchaussement.

Et si l’acquisition de la mineure ne vaut rien, la sourde a été prise en yiboum par la venue, et désormais elle est permise à quelqu’un d’autre par le seul guett.

–

.

Et la mineure –

. . La Guemara prouve :

",

",

, , . Et la sourde est permise à quelqu’un d’autre par un guett sans déchaussement, de toute façon.

Si l’acquisition de la mineure est complète, elle est libérée en vertu du statut de sœur de sa femme.

Et si l’acquisition de sa sœur mineure n’est pas une acquisition, l’acquisition de la sœur sourde est une acquisition autorisée, et elle sort de lui par le seul guett. [

Mais si l’on dit l’inverse, que l’acquisition de la mineure est une acquisition partielle et que l’acquisition de la sourde est incertaine, la sourde ne sortira pas par le seul guett –

car il se peut que la sourde soit entièrement acquise, et qu’elle ne sorte pas en tant que sœur de sa femme, puisque l’acquisition de la mineure, sa sœur, n’est pas complète mais seulement partielle.

De même, la venue avec la sourde ne l’acquiert pas d’une manière complète qui lui permettrait de sortir de lui par un guett, puisque sa venue est une venue interdite, du fait de l’acquisition partielle de sa sœur, qui lui interdit le yiboum en vertu du statut de sœur de sa femme « en partie »].

.

b.

cette baraïta est énoncée , selon laquelle une venue interdite ne libère pas, comme Rav Chéchet en a tiré une preuve aux paroles de Rav ’Hisda selon l’opinion de Rav – ,

c’est pour cette raison que la baraïta poursuit à juste titre et dit dans sa fin que, si une mineure et une sourde, qui ne sont pas sœurs mais étrangères l’une à l’autre, tombent devant lui au yiboum et qu’il vient avec toutes deux, toutes deux lui sont interdites !

Et la mineure lui devient interdite, même s’il l’a épousée en premier et qu’elle lui était permise selon le droit strict, de toute façon [si son acquisition est complète, la venue avec la sourde ne la rendra pas interdite ; et si son acquisition ne vaut rien, elle est une étrangère, et il est évident que la venue ultérieure avec la sourde ne la rendra pas interdite].

,

,

,

Mais

, , , bien que, selon le droit strict, elle lui soit permise pour le yiboum et qu’il puisse divorcer d’elle et la rendre immédiatement permise à quelqu’un d’autre, sans qu’il soit nécessaire de procéder au déchaussement. La raison en est que les Sages ont décrété à son sujet qu’elle ne lui serait pas permise et qu’il ne pourrait pas maintenant la faire sortir par le seul guett ; elle attendra plutôt jusqu’à ce qu’elle grandisse, puis procédera au déchaussement –

,

car peut-être le yavam inversera l’ordre et

, puis viendra avec la mineure.

,

–

" !

alors, puisqu’il a commencé par venir avec la sourde, bien que son acquisition ne soit qu’une acquisition partielle et faible, néanmoins, puisqu’il s’agit d’une acquisition partielle, !

Car il est déjà venu auparavant avec la sourde et l’a acquise en partie, et la Torah a dit : « Il construit une seule maison, mais ne construit pas deux maisons ».

Et puisque la venue avec la mineure est une venue interdite, selon les Sages elle ne la libère pas de son lien de yiboum ; la mineure a besoin à la fois d’un guett et d’un déchaussement pour sortir de lui.

De même, la venue avec la sourde ne la libère pas, puisque la venue avec la sourde est la venue d’une femme acquise en partie, laquelle ne libère pas celle dont l’acquisition est complète.

Et puisque les Sages ont craint que les gens ne se trompent et ne permettent à la mineure d’épouser quelqu’un d’autre sans déchaussement même dans ce cas, ils ont donc institué qu’elle ne sorte pas par un guett, même si la mineure a été prise en yiboum en premier ; elle attendra plutôt jusqu’à ce qu’elle grandisse, puis procédera au déchaussement.

Mais, si tu dis que la mineure est acquise avec une acquisition partielle ,

– Selon cela, il ressort de la première partie, où nous avons enseigné que, si le mari de la sœur sourde meurt et que la sourde tombe devant le yavam marié à sa sœur mineure, qu’il vient avec elle sous l’interdit de la sœur de sa femme « en partie », ce qui constitue une venue interdite, néanmoins il lui donne un guett, puisqu’il l’a acquise, et la libère pour quelqu’un d’autre sans déchaussement –

Nous avons donc appris qu’une venue interdite libère, conformément à l’opinion de Rabbi Ne’hémia !

Dès lors, ce que nous avons enseigné dans la fin pose difficulté : si le yavam vient avec la mineure puis revient et vient avec la sourde, la mineure n’est pas libérée par sa propre venue, mais elle a besoin du déchaussement. Pourtant la venue avec la mineure est une venue valide ; pourquoi doit-elle procéder au déchaussement après cette venue ?

–

Si tu veux dire que le lien de la sourde la rend inapte au yiboum, parce qu’il est possible que la sourde soit entièrement acquise, הרי, selon la manière dont nous avons maintenant établi cette baraïta, elle est énoncée selon la position de

, et – Mais,

nécessairement,

il ressort de là

que cette baraïta

est conforme aux Rabbins.

Il ressort de là !

Rav Achi dit : Dès le début,

de la loi que nous avons enseignée au sujet de deux sœurs,

il ressort également de là

que cette baraïta

est conforme aux Rabbins,

et non à la méthode de Rabbi Neḥemya.

Car il est enseigné : « Si

le mari de la sœur sourde meurt, et que le yavam passe outre et

a des rapports avec

la sœur

sourde —

il lui donne un guet, et elle est permise.

Et il n’est pas enseigné

à son sujet

« Si

le mari de la sœur mineure meurt, et qu’il passe outre et

a des rapports

le yavam

avec la mineure —

il lui donne un guet, et elle est permise ».

Mais il est enseigné, au sujet de la mort du mari de la mineure : elle attendra jusqu’à ce qu’elle grandisse, puis elle accomplira la halitsa.

Il est donc démontré de là que la baraïta n’a pas mentionné que la mineure, par les rapports qu’il aurait eus avec elle, serait permise à sortir par un guet — c’est que des rapports invalides ne dispensent pas, conformément aux Rabbins.

Et ces rapports sont considérés comme des rapports invalides, puisque sa sœur sourde est acquise partiellement, et qu’elle interdit la mineure par cette acquisition partielle, au titre de « sœur de femme ».

Et l’acquisition résiduelle de la sourde ne peut pas repousser entièrement la mineure, au titre de « sœur de femme », puisque l’acquisition de la mineure est peut-être une acquisition complète, et l’acquisition résiduelle de la sourde ne peut pas la repousser du yiboum au titre de « sœur de femme ».

Mais la Guemara repousse cette preuve —

Si c’est à cause de cela,

à cause de cette preuve,

cela ne constitue pas une preuve !

Ce n’est pas une preuve.

Car si le tanna n’a pas enseigné le remède de la mineure par un guet, dans le cas où il aurait eu des rapports avec elle, comme il a enseigné ce remède au sujet de la sourde, mais a dit que la mineure attendrait jusqu’à ce qu’elle grandisse et accomplirait la halitsa, la raison n’en est pas que des rapports invalides ne dispensent pas. Mais —

La sourde, qui n’a

aucun

remède de permission,

car il lui est interdit pour toujours d’avoir des rapports avec elle, et elle ne peut pas sortir par la halitsa —

on enseigne

à son sujet

le remède d’interdit,

dans le cas où le yavam est passé outre et a eu des rapports avec elle.

Mais

la mineure, qui a un remède de permission,

attendre jusqu’à ce qu’elle grandisse et accomplir la halitsa —

on n’enseigne pas

à son sujet

le remède d’interdit,

dans le cas où le yavam serait passé outre et aurait eu des rapports avec elle, de sorte qu’elle sortirait alors par un guet.

Mais en vérité, s’il passe outre et a des rapports avec elle, il est possible qu’elle puisse sortir par un guet, conformément à la méthode de Rabbi Neḥemya, selon laquelle des rapports invalides dispensent.

Michna :

Celui qui était marié à deux orphelines mineures et mourut.

Et

son frère

fit le yiboum avec

son épouse

première,

et fit avec elle le yiboum selon les Rabbins,

puis revint et eut des rapports avec la seconde.

Ou bien son frère eut des rapports avec la seconde.