Yévamot 105b (קה:) — le Talmud en français

Rav Yehouda a dit au nom de Rav : « Cela,

ce sont les paroles de notre Michna, selon lesquelles la halitsa d’un mineur est invalide et l’empêche de faire le yiboum

ce sont les paroles de Rabbi Meïr,

qui a dit plus haut [96a] : ils ont assimilé la halitsa d’un garçon de neuf ans à un acte de répudiation remis par un frère aîné à la yevama, qui, de ce fait, la rend interdite aux autres frères. De même, la halitsa d’un garçon de neuf ans ne la libère pas de la halitsa, mais lui interdit le yiboum avec les frères.

Mais les Sages disent [dans ce passage] :

la halitsa d’un mineur n’est rien,

et elle ne lui interdit même pas le yiboum.

Nous avons appris dans notre Michna :

« Une mineure qui a accompli la halitsa, etc. »

Sa halitsa est invalide.

Rav Yehouda a dit au nom de Rav : « Cela, ce sont les paroles de Rabbi Meïr,

qui dit qu’un mineur et une mineure n’accomplissent ni la halitsa ni le yiboum, et l’enseigne ainsi du fait que « si l’homme ne désire pas » est écrit dans le passage

de la halitsa,

ce qui signifie que le beau-frère doit précisément être majeur.

Et nous objectons [et nous établissons une analogie]

entre la femme et l’homme,

car l’affaire de la yevama est également écrite dans le même passage : « Sa yevama montera vers la porte », et nous en apprenons que la yevama aussi doit être majeure.

Mais les Sages disent :

précisément

« homme » est écrit dans le passage,

ce qui signifie qu’il doit être majeur. Mais

une femme, qu’elle soit majeure ou mineure,

sa halitsa est valide.

Qui

sont ces

Sages ? C’est Rabbi Yossi.

Car Rabbi Hiya et Rabbi Chimon fils de Rabbi étaient assis. L’un d’eux commença et dit :

même après la destruction du

Temple, celui qui prie doit diriger ses yeux vers le bas,

vers la terre d’Israël, parce que la Présence divine y est demeurée.

Comme il est dit : « Mes yeux et mon cœur seront là tous les jours. »

Et l’autre dit :

il doit diriger

ses yeux vers le haut, comme il est dit : « Élevons notre cœur vers nos paumes » .

Adhakhi

[entre-temps],

Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossi arriva auprès d’eux.

Il leur dit : « De quoi vous occupez-vous

[à quoi vous occupez-vous] ? »

Ils lui dirent : « De

la question de

la prière. »

Il leur dit : « Ainsi a dit mon père

[Rabbi Yossi] :

celui qui prie doit diriger ses yeux vers le bas,

comme il est écrit : « Mes yeux et mon cœur seront là tous les jours »,

et

s’il s’agit de

son cœur,

il le dirigera [il le concentrera]

vers le haut,

comme il est écrit : « Élevons notre cœur vers nos paumes »,

afin que ces deux versets s’accomplissent

ensemble .

Adhakhi

[entre-temps],

Rabbi arriva à la maison d’étude,

au beit-midrash, et l’un d’eux devait alors aller à sa place.

Eux,

Rabbi Hiya et Rabbi Chimon,

qui étaient légers,

car ils n’étaient pas corpulents, allèrent et

s’assirent

immédiatement

entre leurs épaules.

Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossi,

qui était corpulent,

à cause de son poids [en raison de sa lourdeur], ne pouvait pas marcher rapidement ,

et

il avançait à petits pas

vers sa place, avec lenteur, alors que tous étaient déjà à leur place.

Abdan lui dit

— il était l’élève de Rabbi — à Rabbi Ichmaël :

« Qui est celui-ci qui marche sur la tête du peuple saint ?! »

[car lorsqu’un homme marche tandis que tous sont assis, il semble marcher sur leurs têtes].

Il lui dit : « Je suis Ichmaël fils de Rabbi Yossi, et je suis venu étudier la Torah auprès de Rabbi. »

Il lui dit,

Abdan :

« Et toi,

qui marches sur la tête du peuple saint, te montrant orgueilleux et méprisant l’honneur de ceux qui sont assis,

es-tu digne d’étudier la Torah auprès de Rabbi

connu pour son humilité ? »

Il lui dit,

Rabbi Ichmaël :

« Et Moïse était-il digne d’étudier la Torah de la bouche de la Puissance suprême ?

Pourtant lui aussi a fait des choses qui paraissent arrogantes envers le peuple, comme il est écrit : « Moïse s’assit pour juger, etc., et le peuple se tint devant Moïse depuis le matin, etc. » ! Mais selon les circonstances, il est permis de faire une chose qui paraît être une manifestation d’autorité. »

Il lui dit,

Abdan :

« Et

toi, comme

Moïse, es-tu ?

Pourtant, tout Israël avait besoin de Moïse, ce qui n’est pas le cas pour toi ! »

Il lui dit,

Rabbi Ichmaël :

« Et ton maître est-il Dieu,

pour que tous aient besoin de lui ? »

Rav Yossef dit : Rabbi reçut sa rétribution

[il reçut la rétribution d’avoir entendu l’humiliation de Rabbi Ichmaël sans protester],

car il lui dit

Rabbi Ichmaël

« ton maître », et non

« Rabbi »

.

Entre-temps, une yevama vint devant Rabbi. Rabbi dit à Abdan : « Va l’examiner

[sors et vérifie] pour voir si elle avait fait pousser deux poils].

Après qu’il fut sorti

Abdan pour l’examiner,

Rabbi Ichmaël lui dit

à Rabbi :

« Ainsi a dit mon père : “Homme” est écrit dans le passage,

et c’est pourquoi le beau-frère doit être majeur.

Mais “femme”

n’est pas écrit dans le passage, et c’est pourquoi la halitsa est valide

que

la yevama soit

majeure,

et

qu’

elle soit

mineure. »

Rabbi lui dit

à Abdan :

« Viens

[viens]

! Tu n’as pas besoin

de l’examiner ! Car

un ancien a déjà enseigné,

à savoir Rabbi Yossi, que la yevama n’a pas besoin d’être majeure. »

Nous voyons d’ici que la position selon laquelle une yevama accomplit la halitsa, qu’elle soit majeure ou mineure, est celle de Rabbi Yossi.

Lorsqu’Abdan revint,

Abdan avançait à petits pas et arrivait

dans le beit-midrash.

Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yossi lui dit : « Celui dont le peuple saint a besoin

peut effectivement

marcher sur la tête du peuple saint » .

Mais

celui dont le peuple saint n’a pas besoin,

c’est-à-dire toi, Abdan,

comment peut-il marcher sur la tête du peuple saint ?!

Rabbi dit à Abdan : « Lève-toi à ta place

[tiens-toi debout à ta place] ! Et n’entre pas dans le beit-midrash. »

Un tanna a enseigné : « À ce moment-là, Abdan fut atteint de la lèpre,

pour avoir tenu des propos de médisance, dont la punition consiste en des lésions,

ses deux fils se noyèrent, et ses deux belles-filles refusèrent

[comme cela est rapporté plus loin, page 108a. Voir là-bas].

Rav Na’hman fils de Yits’hak dit : « Béni soit le Miséricordieux qui l’a couvert de honte

[qui l’a humilié]

dans ce monde-ci »

[dans ce monde].

Rav Ami dit : « Des paroles de Rabbi

[Rabbi Yossi ; « Rabbi » est une expression désignant un homme éminent]

nous apprendrons

que

la mineure accomplit la halitsa

même

à

l’âge

des jeunes enfants,

c’est-à-dire à six ou sept ans. Car nous avons appris dans le traité Guitin [page 59] : les jeunes enfants peuvent acquérir et vendre des biens meubles ; c’est pourquoi, en ce qui concerne la halitsa, puisqu’aucune exclusion de la mineure n’est écrite, elle est valide dès qu’elle atteint cette étape, lorsqu’elle sait quelque peu discerner.

Rava dit :

sa halitsa n’est pas une halitsa

jusqu’à ce qu’elle atteigne l’âge des vœux,

c’est-à-dire un an avant l’âge de l’apparition des deux poils. Comme nous avons appris dans le traité Nida [45b] : à onze ans et un jour, ses vœux sont examinés. Et durant cette année, si elle sait au nom de qui elle a fait son vœu et consacré son bien, ses paroles sont valides.

Et la halakha est :

elle n’accomplit pas la halitsa

avant d’avoir fait pousser deux poils.

Nous avons appris dans notre Michna :

« Si elle a accompli la halitsa avec deux hommes, etc. »

Rabbi Chimon et Rabbi Yo’hanan le cordonnier la déclarent valide.

Rav Yossef fils de Manyoumi a dit au nom de Rav Na’hman : « La halakha n’est pas comme ce couple

[Rabbi Chimon et Rabbi Yo’hanan], mais comme le premier tanna, qui invalide la halitsa accomplie avec deux hommes.

Et nous nous étonnons :

mais

Rav Na’hman

a déjà dit

cette chose

une première fois !

Car Rav Yossef fils de Manyoumi a dit au nom de Rav Na’hman

[plus haut, page 101b] :

« La halitsa se fait avec trois juges ! »

Et nous expliquons :

ils sont nécessaires,

les deux fois où Rav Na’hman l’a dit.

Car si seule la première avait été énoncée,

à savoir que la halitsa se fait avec trois juges,

j’aurais pu penser

que

cela ne vaut que a priori, mais

qu’

a posteriori, même deux

seraient également aptes à accomplir la halitsa.

Il nous enseigne

ce que Rav Na’hman a dit :

« La halakha n’est pas comme ce couple »,

à savoir que même a posteriori, il faut précisément trois juges. En effet, notre Michna a employé une formulation a posteriori : « Si elle a accompli la halitsa avec deux hommes », et malgré cela, la halakha n’est pas comme ce couple.

Et si l’on nous avait enseigné seulement : “La halakha n’est pas comme ce couple”, mais comme le premier tanna, j’aurais pu penser

que le fait que trois juges suffisent s’applique

a posteriori,

car la Michna a employé une formulation a posteriori.

Mais a priori, il faudrait cinq juges,

selon l’opinion de Rabbi Yehouda au début de notre chapitre !

C’est pourquoi

il est nécessaire

d’avoir également ce que Rav Na’hman a dit, à savoir que la halitsa se fait avec trois juges, afin de nous enseigner que même a priori, trois suffisent.

Nous avons appris dans notre Michna :

« Il arriva qu’ils accomplirent la halitsa, etc. »

entre lui et elle, dans la maison de détention, etc.

Et nous nous étonnons : lorsqu’il accomplit la halitsa

entre lui et elle, comment le savons-nous ?

D’où savons-nous qu’il lui a effectivement fait accomplir la halitsa ?

Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel :

certes, il lui a fait accomplir la halitsa entre lui et elle, sans la présence d’aucune personne. Mais

des témoins

étaient

en train de les voir de l’extérieur .

Ils soulevèrent une question :

comment

l’acte

s’était-il déroulé ? Est-ce

qu’ils accomplirent la halitsa

entre lui et elle, à l’extérieur

[dehors],

et que l’affaire fut présentée à Rabbi Akiva,

qui était

dans la maison de détention,

Ou bien l’acte

avait-il consisté en ce

qu’ils accomplirent la halitsa entre lui et elle dans la maison de détention ?

Rav Yehouda a dit au nom de Rav : « C’était dans la maison de détention

que s’était déroulé cet

acte, et l’affaire fut présentée

à Rabbi Akiva, qui se trouvait dans la

maison de détention » .