Tamid 29a (כט.) — le Talmud en français

Et même s'il est un ornement pour le mizbeah, cependant lorsque le temps arriva pour le vider —

son eau ! !

le cohen ne fut pas paresseux

pour

retirer le deshen.

Et après qu'ils eurent fait cela et que la place de la fournée eût été dégagée,

ils commencèrent à monter

le

tas de morceaux de bois coupés et rendus droits, défectueux, afin de

disposer

la

fournée.

Et tous les bois sont‑ils propres pour la fournée ?

Oui,

tous les bois sont propres pour la fournée ! Sauf

les arbres

de vigne et d'olivier !

Et dans la Gemara on explique pourquoi.

Et même si tous les bois conviennent,

mais pour

ces bois

on était accoutumé :

en grandes quantités

des branches

de figuier, de noyer, et d'olive‑huile

c'est‑à‑dire des arbres qui produisent de l'huile, et qui brûlent comme une lampe. Tous ces bois brûlent bien.

Et il y avait trois fournées de bois sur le mizbeah.

D'abord vint le cohen qui eut reçu l'apport du deshen, et

il disposa

d'abord

la grande fournée

—

vers l'orient ,

sur le côté oriental du mizbeah, et dessus ils encensaient les sacrifices.

Et l'on faisait une façade à la fournée de côté, comme une sorte de fenêtre, afin que le vent y soufflât pour attiser le feu.

Et la façade

se trouvait

à l'orient

de la fournée, parce que par la porte orientale de l'azarah le vent venait et soufflait.

Et les têtes

des

bûches intérieures

qui étaient longues

touchaient le tapuah,

qui était au centre du mizbeah, à l'ouest de la fournée.

Et cela signifie que les bûches intérieures et extérieures étaient égales par rapport au côté extérieur du mizbeah, afin qu'elles ne dépassent pas vers l'extérieur et ne déchirent ni ne brûlent les vêtements des cohanim qui y passaient. C'est pourquoi les bûches intérieures longues saillaient de la fournée du côté opposé, vers le tapuah au centre du mizbeah, et touchaient même celui‑ci. [Ra'avad ch. 2 Tamid halakha 7].

Et on laissait un espace

entre les bûches,

parmi les bûches, car outre les bois de la fournée ils apportaient des brindilles fines appelées «alitah», et les plaçaient entre les gros bûches de la fournée, et par elles les gros bois prenaient bien feu.

Et l'on tire cela aussi de l'écriture «et les fils d'Aharon le cohen donnèrent du feu sur le mizbeah», c'est‑à‑dire les bois de la fournée, et la splendeur — «ils dressèrent des bois sur le feu».

Et pour cela on plaçait l'espace entre les bûches de la fournée, parce que

ils allumaient l'alitah de là

par ce sillon. Car il convient d'allumer l'alitah au sommet du mizbeah, et non pas d'allumer au sol et de la hisser.

Et lorsqu'ils eurent fini de disposer la première fournée,

ils choisissaient de là,

de la chambre des bois,

de beaux bûches de figuier pour arranger la seconde fournée

dont ils prenaient des braises

pour

les besoins de la

kétoret,

car l'on encensait chaque jour sur le mizbeah intérieur du Heichal. Et même pour la disposition de cette fournée le cohen qui eut le deshen en reçut l'honneur.

Et l'emplacement de cette fournée était

en face de la corne sud‑ouest

du mizbeah, proche du rampart. Et la place de cette fournée

était éloignée de la corne

sud‑ouest

vers

le côté

nord —

quatre amot.

Et la quantité de bois qu'on mettait pour cette fournée était

en hauteur

à l'estimation, de sorte qu'après qu'on les brûlerait il en resterait

cinq s'ain

de

braises.

Car pour l'encens de la kétoret il fallait trois cab de braises. Et d'abord on tirait quatre cab de braises de cette fournée dans la pelle d'argent, et de là l'on mettait dans la pelle d'or trois cab qui se trouvent dans la maison de réception. [Et il fallait prendre quatre cab de cette fournée car il est impossible qu'un peu de braises ne se répande pendant le versement dans la pelle d'or]. Et les sages estimèrent que pour pouvoir prendre quatre cab de cette fournée en laissant de l'espace, il faut qu'il y ait cinq s'ain de braises.

Et au Chabbat

la mesure des bois

était

en hauteur —

quatre‑vingt s'ain de braises.

Car

là

sur la seconde fournée

on mettait

pendant le Chabbat

les deux banches

de

l'encens du pain

pour les encenser. Et à cause de cela on avait besoin de cette augmentation de trois s'ain de braises.

Et on n'encensait pas les banches d'encens du pain sur la grande fournée, mais sur la seconde fournée. Car toute chose sortie de l'intérieur [du Heichal], on n'encense pas sauf à proximité de l'intérieur, c'est‑à‑dire la corne sud‑ouest qui est proche de l'ouverture du Heichal [Zevachim 58].

Et ils apportaient

les membres et les pédrim

d'hier,

qui n'avaient pas été consommés la veille,

et qui étaient rangés sur les côtés du mizbeah jusqu'à présent, comme expliqué ci‑dessus,

et les remettaient dans la fournée

pour achever leur combustion.

Et ils allumèrent

les

deux fournées en feu.

Et ensuite

ils descendirent

du mizbeah

et se rendirent à la chambre du grais

dans sa moitié consacrée par la sainteté de l'azarah, comme nous interprétons le verset «nous avons marché à la maison de l'Éternel avec empressement», afin de jeter les rituels pour les autres travaux du jour.

Gemara :

Nous avons appris dans la matnitin : parfois il y avait dessus [sur le tapuah] trois cents kor.

Raba déclara : exagération !

Il le dit dans le monde ! Et pas seulement cela. Jamais les cendres n'atteignirent une telle quantité. Car la place de la fournée ne peut contenir trois cents kor.

Et de même dans ce que nous avons appris plus loin :

ils abreuvèrent le tamid dans une coupe d'or —

Raba déclara : exagération !

C'en est une !

Rabi Ami dit :

nous trouvons qu'

la Torah s'exprime en langage hyperbolique !

Comme le langage des hommes qui veulent affermir leurs propos parlent en termes d'exagération.

Et de même nous trouvons que

les prophètes parlèrent en langage hyperbolique.

Et de même nous trouvons que

les sages parlèrent en langage hyperbolique !

Et il explique et il continue.

«La Torah parle en langage hyperbolique» —

comme il est écrit «villes grandes et formes dans les cieux».

Et comment t'imaginerais‑tu

qu'au ciel elles montent ?

Non,

c'est un langage

d'exagération

seulement.

«Les prophètes parlèrent en langage hyperbolique» —

comme il est écrit

à propos

de Salomon «et tout le peuple monta après lui,

et le peuple sonnait des flûtes»

et ils faisaient grande joie,

et la terre se fendit de leur cri».

Que même ce fait d'ouvrir la terre, c'est un langage d'exagération.

Les Sages ont parlé en lashon haba'i -

Ceci est ce qu'ils ont dit

qu'il y avait trois cents kor de graisse dans

Tapuach.

et

ceci

tamid qu'ils faisaient boire dans une coupe d'or.

Rabbi Shmuel bar Nachmani a dit, Shmuel a dit : en trois endroits les Sages ont parlé en lashon haba'i.

et celles-ci sont :

Tapuach , Gefen et Parokhet.

et ce qui suit l'expliquera.

et vint

pour exclure de

ceci

que

dit

Rava.

Il est enseigné : 'Ils firent boire le tamid dans une coupe d'or'.

et il dit

monta

Rava : 'C'est une exagération'

C'en est une ! et Shmuel s'opposa à lui,

et cela nous enseigne :

seulement

ces

trois

ne sont pas

des termes d'exagération.

Mais là

concernant le tamid,

ce n'est pas

une exagération ; mais il en fut ainsi qu'ils le firent boire dans une coupe d'or. Car

il n'y a pas de pauvreté là où il y a richesse ,

et toutes les œuvres du Temple étaient dans l'opulence et la magnificence.

Et il interprète ces trois mots :

Tapuach

l'autel -

ceci est ce qui est dit.

qu'il est exagéré de dire qu'il y avait en lui trois cents kor.

Gefen

c'est ce qui est enseigné :

une figure de vigne en or se dressait à l'entrée du Heikhal, et

elle

était surélevée [

surélevée ]

sur des colonnes

en cèdre, à l'image de pampres de vigne qui s'appuient sur des colonnes de bois.