Tamid 28b (כח:) — le Talmud en français

Et ils n'entendaient pas sa voix, jusqu'à

quand il élevait le kiyor hors du puits d'eau.

alors

à ce moment-là

entendaient

la

voix

roue

en bois, que faisait

celui-ci

un mineur

pour être

mokhani[

[galgalet]

pour le kiyor.

Les eaux du kiyor sont rendues invalides par la nuit, puisqu'elles sont saintes par la sainteté du corps. Tout objet rendu saint par la sainteté du corps est invalidé par la nuit. Et pour empêcher l'invalidation due à la nuit on enfonçait le kiyor et ses eaux qui y étaient [avant la nuit] dans le puits d'eau qui était dans l'ezra, et les eaux du kiyor étaient reliées aux eaux du puits ; et des eaux attachées à la terre ne sont pas invalidées par la nuit.

Et à l'aube ils élevaient le kiyor hors du puits au moyen de ce mokhani.

Et

quand ils entendaient le bruit de la roue de bois,

ils disaient : il est venu

l'heure de son service!

Il sanctifia ses mains et ses jambes à partir du kiyor.

et il prenait

le

plateau de métal

de sa place,

et montait

du côté est du kebesh

jusqu'à la tête de l'autel.

Et il écarte les charbons

du foyer

d'un côté et de l'autre [ [לכאן ולכאן] ], afin d'atteindre aux charbons intérieurs. et

il prenait

les

charbons

intérieurs.

comme il est écrit «du résidu que dévore le feu». Et on appelle cela «deshen», parce qu'ils sont devenus fins. Mais les externes ne sont pas appelés «deshen» mais charbons.

Et il descendit

de l'autel. Pendant qu'il descendait son visage était tourné vers le midi, car le kebesh descendait du nord au sud. Et quand

il atteignit le sol

de l'ezra

il tourna son visage

du midi

vers le nord.

Et il

marchait dans

l'ezra du côté

de l'est du kebesh, environ dix coudées ,

et là il déversait les charbons. Et il ne les éparpillait pas, mais il entassait les charbons en un mont sur le sol. Comme il est écrit «et ils les mirent auprès de l'autel». Et on en déduit : «et ils les mirent» — afin qu'ils ne soient pas éparpillés!

Et l'endroit de dépôt du deshen était

à trois palmes du kebesh .

Et c'est

l'endroit dans lequel on déposait

y

la mourat

de l'offrande de l'oiseau, et

et

le

deshen

du

de l'autel intérieur, et

le

le deshen de la ménorah.

Gémara :

Nous avons appris dans la Matnita : ceux-ci marchaient dans l'axedra!

Et désormais l'idée surgit : que l'axedra était en bois.

Et nous nous trouvons en cela :

Et qui étaient les axedras dans l'ezra ?

Et voici qu'il est enseigné : Rabbi Eliezer ben Yaakov dit : De quel verset sait‑on qu'on ne fait pas d'axedras en bois

dans l'ezra ?

Talmud dit : : "

" «Tu ne planteras pas une ashera, tout arbre, auprès de l'autel de l'Éternel ton Dieu, que tu te feras.»

Et ce verset fut dit pour deux interdits différents.

Et voici comment le verset parle le verset :

A. "

" Tu ne te feras point d'ashera pour l'idolâtrie. Car par la plantation même on transgresse le interdit, même sans culte.

.

B. "

" Tu ne planteras aucun arbre auprès de l'autel de l'Éternel ton Dieu. Car quiconque plante un arbre dans le Temple transgresse l'interdit. Et les Sages ont interdit toute construction en bois dans le Temple, même quand il n'est pas planté, par excessive éloignement. Et ils appuyèrent cela sur ce verset où il est écrit «tout arbre». [Rambam chap. 6 sur l'adoration des astres halakha 9 et 10, d'après Kesef Mishné là‑bas].

Et selon cela il y a difficulté : comment construirent‑ils des axedras en bois dans l'ezra ?

(répété) — conserva.

Dit Rav Ḥasda :

Dans

l'ezra il y avait

des axedras de construction !

dont leurs piliers étaient en pierre, et on posa sur eux une voûte de pierre.

Nous avons appris dans la Matnita :

Ils examinaient et allaient etc.

Les fabricants de barils étaient installés pour faire des barils.

Et il survient ici :

Faut‑il dire, que les barils étaient faits auparavant

pour tous les travaux du jour ?

Et n'est‑il pas enseigné : de quel verset sait‑on qu'il n'y a point de chose précédant sur l'autel pour le Tamid du matin ?

Talmud dit : "Et arrange‑y l'élévation."

Et Raba dit

d'expliquer : puisque il est écrit «l'élévation» avec l'article défini et non «élévation», cela signifie ainsi : «Et arrange‑y» sur le foyer d'abord l'«élévation» importante, qui est

l'élévation

définie

la première de toutes les élévations dans le passage des sacrifices chez Pinḥas, et c'est le Tamid. [Rachi, Pessa'him 58].

Dit Rav Yehouda :

Que ce qui est tanné «faire des barils», ce n'est pas de les chauffer par combustion sur l'autel jusqu'à ce qu'ils brûlent, mais seulement de les préparer. Et cela signifie

de chauffer

de l'eau

bouillante pour la pâte des bariliers

du gruau des bariliers ! Car ils la faisaient bouillir dans l'eau chaude avant de la boire et la cuire. Mais ils ne la chauffaient pas jusqu'à carbonisation avant l'encens des membres du Tamid.

Hadratân aleikha «Perek BeShlosha Mekomot»

matnitin :

Ils le virent, ses frères

les cohanim

qui firent descendre

du rampart après qu'il eut offert,

et

immédiatement

ils courent et viennent

au kiyor, pour être appelés au service.

Ils se hâtèrent et sanctifièrent leurs mains et leurs pieds au kiyor.

Après qu'ils eurent sanctifié,

ils prirent les râteaux

avec lesquels on raclait le deshen et le portait au tapuah,

et les fourchettes

ces fourchettes avec lesquelles on retournait les membres,

et montèrent au sommet du mizbeah.

Les membres

des montées,

et les pédrim

ces éléments des autres sacrifices,

qui n'avaient pas été consommés

et qui n'étaient pas devenus deshen

d'

hier

au soir —

ils

les rangeaient

les plaçaient

là

sur des fourchettes —

sur les côtés du mizbeah,

afin de les remettre au fourneau ensuite. Car on ne pouvait encore les brûler, puisque rien n'est offert avant l'offrande tamid du matin.

Et si

il y avait

beaucoup de membres, et les côtés ne les contenaient pas

parce qu'ils étaient déjà pleins,

on les rangeait dans le sovev

la corne saillante du mizbeah au milieu de sa hauteur, ou on les posait

sur

le

rampart.

Car si on les abaissait complètement du mizbeah, ils seraient disqualifiés pour l'encens après l'apparition du jour. L'apparition de l'aube rend impropre la nuitée. Mais sur le mizbeah la nuitée ne rend pas impropre. Et le rampart est en tout point semblable au mizbeah.

Ils commencèrent

à racler les cendres, et

ils montaient avec

leurs râteaux

les cendres sur le dos du tapuah.

Et le

tapuah

tas des cendres —

était au milieu du mizbeah.

Et parce qu'il était rond comme une pomme, il fut ainsi nommé. Et avant l'offrande du deshen ils ne pouvaient le déplacer. Car d'abord il fallait offrir lors de l'apport du deshen, puis ensuite ils enlevaient le reste du deshen au tapuah.

Et quand les cendres du tapuah s'amoncelaient, jusqu'à ce qu'il ne restât plus de place pour arranger les bois de la fournée, ils les retiraient, comme il est écrit «et il emmena le deshen hors du camp, vers un lieu pur».

Et

parfois il y avait dessus trois cents kor

de cendres lorsqu'ils le retiraient.

Et lors des fêtes l'on ne retirait pas

le deshen,

parce que

le tapuah

est un ornement pour le mizbeah.

Car l'accumulation du deshen témoignait qu'on avait offert de nombreux sacrifices, et que le mizbeah n'était pas inactif.