Tamid 28a (כח.) — le Talmud en français

Il est enseigné là : un homme

l'intendant

du Mont du Temple faisait la ronde sur chaque service de garde

des gardiens du Temple,

et des torches allumées devant lui.

Et tout

homme

garde qui ne se tient

sur ses jambes

et lui dit: "

Homme du Mont du Temple - !( מיקום עמוד מדויק )

emplacement précis de la colonne

Paix sur toi !"

Il était manifeste

en lui

qu'il était endormi

(car vraisemblablement c'était l'homme du Mont du Temple, un grand intendant. Et si le gardien eût été éveillé il se serait levé devant lui. Commentaire du Gra).

et on le frappa de son bâton.

et il lui était permis de brûler son vêtement.

Et de là ce Lévite se réveilla et cria.

Et eux

(les habitants de Jérusalem. Rambam)

disent

les uns aux autres:

Quel est

le

bruit

que

dans l'azara ?

et répondent : c'est

la voix du fils de Lévi

qui

est flagellé et ses vêtements sont brûlés,

parce que

qu'il se soit endormi sur sa garde !

Rabbi Eliezer ben Yaakov dit : une fois ils trouvèrent l'oncle de ma mère endormi

sur sa garde,

et ils brûlèrent sa couverture

et !

Rabbi Hiyya bar Abba dit : lorsque venait Rabbi Yochanan

et il commenta

dans cette mishna il dit : heureux les premiers, puisque même pour une contrainte de sommeil ils rendent un jugement,

et punissent.

kal va'homer

c'est‑à‑dire. Si

pour une contrainte de sommeil ils rendent un jugement

chose faite volontairement,

qui n'est pas pour une contrainte de sommeil, combien plus

pour laquelle on punit.

Il est enseigné : Rabbi dit : Quelle est la voie droite que

l'homme ? —

Aime les réprimandes ! Tant qu'il y a des réprimandes dans le monde, une satisfaction (noam) vient au monde.

et le bien et la bénédiction viennent dans le monde.

et le mal s'en va du monde.

comme il est dit "

'Et il sera agréable aux réprimandants, et sur eux viendra la bénédiction du bien'" !

Car cela est agréable pour celui qui reçoit la réprimande, et par son moyen viendra la consolation, c'est‑à‑dire «noam», et le bien et la bénédiction entreront dans le monde. Et dès que le bien arrive, le mal s'en va du monde.

Et certains disent:

la voie droite qu'un homme doit choisir est que

qu'il s'attache à une foi supplémentaire !

qu'il traite avec les autres en bonne foi, et ne fasse pas de tort aux créatures.

comme il est dit "

Les yeux sont pour les fidèles du pays pour s'asseoir auprès de moi]".

Rabbi Shmuel ben Nachmani, citant Rabbi Yochanan, dit : quiconque réprimande son prochain pour l'amour du Ciel, obtient sa part auprès du Saint béni soit‑Il !

c'est‑à‑dire, être dans Sa part.

comme il est dit

'Celui qui reprend un homme' —

'après !'.

c'est‑à‑dire, avec moi.

Et non seulement cela, mais on lui attache un lien de bienveillance.

que

dans la suite de ce verset

il est dit, "

'Il trouvera grâce auprès de celui qui modère la langue']".

que le réprimandant gagnera de la grâce aux yeux de tous ses observateurs, plus qu'un homme qui parle avec une langue mielleuse et flatte ses auditeurs.

Nous avons appris dans la mishna :

Celui qui veut donner l'autel

se lève tôt et se plonge.

Et voici

le texte même

de la mishna,

c'est difficile

du début à la fin :

il est dit

au début, "

Celui qui veut donner l'autel

se lève tôt et se plonge jusqu'à l'arrivée du surveillant]".

Ainsi, la chose ne dépend pas du tirage au sort.

mais celui qui le souhaite, il donne terumat hadeshen.

Et la version rétorque

à la fin, "il leur dit : celui qui s'est immergé

viendra et tirera au sort".

Donc, la chose dépend du tirage au sort,

et non de leur volonté. Et seulement celui qui a gagné au tirage donne le hadeshen.

Abaye dit : ce n'est pas difficile.

ici

que cela dépend de leur volonté,

avant l'instauration

c'est. Et ici, où cela dépend du tirage,

après l'instauration

c'est.

Il est enseigné dans la Mishna : au début, quiconque voulait donner l'autel, donne.

et au temps où

ces qui voulaient donner

ceux‑ci

étaient

en grand nombre

étaient

se pressaient et montaient sur la rampe

de l'autel.

Quiconque devance son compagnon

pour entrer

dans

dans

quatre coudées

supérieures de la rampe adjacentes à la tête de l'autel,

obtient

d'offrir terumat hadeshen.

et si

ils étaient tous deux égaux

pour entrer ensemble dans ces quatre coudées, aucun d'eux ne méritait. Au lieu de cela tous les prêtres qui voulaient donner venaient pour tirer au sort. Ils se tenaient en cercle. Le surveillant prononçait un nombre oralement et commençait à les compter. Celui sur lequel le compte s'achevait remportait le sort. Et

le surveillant leur disait : montrez vos doigts

(tendez un doigt) ! et les comptait d'après les doigts.

Et que montrent‑ils ?

un doigt

une ou deux !

et ils ne montrent pas

un doigt

le pouce

au Temple pour le tirage, à cause des fraudeurs ! Car si l'un des prêtres voyait que le compte allait s'achever sur le prêtre suivant, il sortirait son pouce et encore un doigt additionnel, et les écarterait l'un de l'autre afin qu'ils paraissent comme deux doigts appartenant à deux hommes, et le surveillant les compterait comme doigts de deux prêtres, et le compte finirait sur lui.

Et ainsi procédaient‑ils, jusqu'à ce qu'il advînt

un incident, où ils étaient tous deux

(les deux prêtres)

égaux, et pressés sur la rampe, et l'un d'eux poussa son compagnon

pour le devancer,

et sa jambe se brisa.

Et lorsque le Beth Din vit qu'il y avait danger, ils instituèrent qu'on ne désignerait plus l'autel que par tirage au sort.

Rava dit : tant le début que la fin

(le début et la fin de la mishna),

après l'ordonnance sont, et toujours la chose dépend du tirage. Et la difficulté pour toi de ce qui est enseigné «qui veut donner» —

ainsi est‑il enseigné : celui qui veut venir et tirer au sort

se lève tôt et se plonge jusqu'à l'arrivée du surveillant !

afin d'offrir.

Mishna : a.

a.

prit

le surveillant

la clé

sous la table de marbre qui était dans la maison du guet,

et ouvrit

en elle

la pshpsh

(la petite ouverture) qui était dans la maison du guet s'ouvrant sur l'azara. (Mais les portes mêmes de l'azara n'étaient pas ouvertes avant l'aube).

et entra

par elle

de la maison du guet vers l'azara.

et les prêtres entrèrent après lui.

et ils portaient deux torches allumées en leurs mains.

et ils furent divisés

ces prêtres

en deux groupes

afin de faire le tour de l'azara et vérifier si tous les ustensiles du Temple étaient en place.

Et sous l'exèdre ils marchaient. [le centre de l'azara était ouvert au-dessus, et sur les côtés on lui avait construit un toit supporté par des colonnes, sur ses quatre côtés, afin d'y tenir et d'y cacher les ustensiles. Cette surface couverte était appelée "exèdre".]

Et les deux groupes commencèrent à marcher depuis la maison du guet qui était du côté nord de l'azara.

Ceux‑ci

(le premier groupe)

marchaient le long

du côté nord de la

exèdre en direction

(vers)

de l'est ;

et ils continuaient le long du mur est de l'azara jusqu'à la chambre des préparateurs de chavitin, et y attendaient.

Et ceux‑ci

(le second groupe)

marchaient

depuis la maison du guet,

par

le mur nord de la

exèdre en direction

(vers)

de l'ouest.

Et ils parcouraient tout le côté ouest de l'azara, et tout le côté sud. De là ils continuaient le long du mur est,

jusqu'à ce qu'ils arrivent à l'endroit où l'on prépare les chavitin

(la chambre où l'on préparait le minchat chavitin du grand prêtre). Là ils rencontraient les prêtres du premier groupe.

Et

lorsque ces deux groupes arrivèrent

là,

dirent

un groupe à l'autre:

Paix

à l'azara,

tout est en ordre

et rien n'en manquait !

b. Ensuite

ils disposèrent que les préparateurs de chavitin feraient les chavitin

pour l'offrande du grand prêtre.

c.

Celui qui gagna

au tirage

d'offrir

l'offrande du hadeshen de

l'autel, c'est lui qui offrira.

et ses

(ses collègues prêtres)

lui disent : prends garde à ne pas toucher aux ustensiles

de service,

jusqu'à ce que tu sanctifies tes mains et tes pieds avec l'eau du bassin !

Car il est interdit d'approcher de l'autel ou d'accomplir un service avant la sanctification des mains et des pieds ; ainsi qu'il est écrit, «en entrant dans l'Ohel Moed, ils se laveront d'eau et ne mourront pas, ou en s'approchant de l'autel pour servir». Et la sanctification de la veille n'est pas valide parce que le sommeil annule la sanctification des mains et des pieds, et il faut revenir et les sanctifier.

Et même s'il sait cela, nous craignons qu'il n'oublie au moment de l'acte, et qu'il n'y ait personne pour le lui rappeler, car il n'y a personne avec lui quand il offre le hadeshen, comme indiqué ci‑dessous.

Et on lui montre et on lui dit :

Et voici la machta

dans laquelle tu verseras le hadeshen,

elle est placée dans sa niche

qui

est entre la rampe et l'autel, à l'ouest de la rampe!

car la rampe était située au sud de l'autel. L'autel dépassait la rampe d'environ huit coudées de chaque côté, et la machta se trouvait dans l'angle entre le sud de l'autel et l'ouest de la rampe.

Et puisque pour prendre la machta le prêtre devait entrer du côté ouest de l'autel, qui est l'endroit entre la salle et l'azara,

personne d'autre n'entrait avec lui !

car il est interdit d'entrer en ce lieu sauf pour l'exécution d'un service seulement.

Et il n'avait pas

il était

une lampe à la main

bien qu'il y allât seul.

mais

il

marchait à la lumière

du feu

du foyer.

et

ils ne le voyaient pas.

parce que la hauteur de la rampe le cachait aux yeux des prêtres qui étaient sur son autre flanc.