Tamid 26b (כו:) — le Talmud en français

Nous avons appris dans la Mishna :

Beit Avtinas et

dans

Beit HaNitzotz

il y avait des surélévations !

Une question leur fut posée :

est‑ce que

étaient‑ce de véritables surélévations

comme les surélévations bâties au‑dessus des maisons, et que la maison qui est dessous pouvait être utilisée.

Ou peut‑être

qu'il n'y avait pas de maison bâtie sous elles, mais elles étaient érigées sur des piliers ou sur un emplacement élevé dans l'

azara, et ce qui est appelé pour eux « surélévations » était parce que qu'elles étaient élevées au‑dessus

du sol de l'

azara comme des surélévations

parce que la garde des cohanim devait se trouver en un lieu élevé.

Nous en déduisons :

Viens et écoute, car il est enseigné (dans la Mishna) :

l'une des portes

qui

du côté

nord

de l'azara, était

Sha'ar HaNitzotz

.

et il y avait une sorte d'exèdre

ouverte

qui était

et au‑dessus d'elle était bâtie sur sa hauteur

de cette exèdre. Et c'étaient là que les cohanim montaient la garde. Car tous les trois lieux

où les cohanim gardaient

en eux devaient être

en hauteur

Mais les vingt‑et‑un lieux de garde

léviim

n'étaient pas en lieu élevé, mais

en bas

au ras du sol.

Et une partie de Beit HaNitzotz était construite dans l'

azara, seulement que il avait une ouverture vers le profane !

vers un emplacement sur le Mont du Temple qui n'était pas sanctifié par la sainteté de l'azara.

Voici qu'il est enseigné explicitement qu'elle était véritablement au‑dessus.

Et l'on s'interroge :

D'où viennent ces paroles

que les cohanim gardent en hauteur et que les léviim gardent en bas ? Et nous répondons :

Nos Maîtres ont enseigné :

Il est dit à Aaron le cohen : « Et aussi tes frères, la tribu de Lévi, [membres] de ton père qui s'approchent de toi,

ils t'accompagneront et te serviront,

et toi et tes fils avec toi devant la Tente d'Assignation » —

dans ton service

à toi

le texte en parle !

que les léviim participent au service des cohanim et leur soient adjoints.

Et d'où (tirer cela) ?

Dis‑tu

« c'est dans ton service que le texte parle »

ou

peut‑être

ce n'est pas

que le texte parle

mais de leur service

des léviim ? Par exemple pour le chant et pour le portage. Et ainsi se comprendrait le verset : que tu accompliras l'essentiel du service à l'autel, et qu'ils se joindront à toi « et ils te serviront » par leur travail, qui est le transport des ustensiles du Mishkan.

On ne peut pourtant pas dire ainsi.

Car

lorsqu'il dit

ensuite

« et ils s'attacheront à toi et garderont »

la garde de la Tente d'Assignation pour tout le service de la tente — [dans la Guemara nous lisons :

pour tous ses ustensiles et pour tout son service

et il n'est pas écrit ainsi dans le verset],

voici

que ce verset déjà

est dit 'dans leur service'.

Mais comment puis‑je soutenir

le verset

"et ils te seconderont et te serviront"?

Mais certes,

c'est 'dans ton service' que parle le texte !

et il n'existe pas de service des cohanim auquel les léviim participent, si ce n'est la garde. Et l'expression « ils s'attacheront » signifie que les léviim sont auxiliaires des cohanim pour ce service, et il n'y a pas de gardes au même niveau qu'eux.

Comment cela se tient‑il ?

Les cohanim gardent en hauteur et

et

léviim

gardent

en bas.

Nous avons appris dans la Mishna :

La maison du Moked était en forme de coupole.

et c'était une grande maison

et c'était le troisième lieu de garde des cohanim.

Et nous demandons :

Et

car

n'y avait‑il qu'un seul gardien pour être pour la maison du Moked ?

On objecte :

il est enseigné :

Il y avait deux portes à la maison du Moked.

une porte

l'une

était

ouverte

vers l'extérieur

vers le domaine profane

(la partie du Mont du Temple contiguë à l'azara, qui avait elle‑même sa sainteté),

et

une porte

l'autre

du côté intérieur était

ouverte sur l'azara.

Et Rabbi Yehuda dit : Dans

cette porte

par laquelle on entre

par elle

dans l'azara, il y avait un petit passage (pashpash)

une ouverture]

qui était petite

par laquelle

étaient

qu'ils entraient

chaque nuit

pour inspecter l'azara !

Comme il est dit plus loin, qu'avant l'offrande de la cendre on vérifiait l'azara pour voir si tout était en ordre. Et comme on ne voulait pas ouvrir les portes de l'azara avant le temps du tamid, on entrait par le pashpash.

Et on objecte : n'importe quelle porte de l'azara faite pour entrée et sortie nécessite une garde. Or là il y a deux portes ; il faudrait donc deux gardes !

Abaye a dit : Puisque

les deux portes de la maison du Moked

, étaient en face l'une de l'autre

et et étaient aussi proches l'une de l'autre [selon le Rosh], donc

un seul gardien leur suffisait.

Car ce gardien

voit

]

et il voit celui‑ci, et aussi

celui‑ci,

et il voit les deux comme un seul.

Nous avons appris dans la Mishna :

entouré de rangées de pierre !

Et on demande : "

" —

Que sont ces 'robdin' ?

Et nous enseignons :

Il s'agit de pierres taillées appelées 'asztavta'

; elles saillaient du mur.

Qu'on montait dessus

pour atteindre la rangée de pierres supérieure au‑dessus d'elles, qui aussi étaient taillées comme des

asztavta,

et qui servaient de lieu pour s'allonger.

On serait tenté de penser qu'après qu'ils eurent construit le mur, ils retaillaient ainsi les pierres.

Et nous demandons :

Qui donc retaillait les pierres

pierre entière

: "la maison, dans sa construction, est bâtie de pierres entières". Qu'ils aient construit chaque pierre entière, comme ils l'avaient apportée de la montagne, ainsi ils l'ont posée, sans retouche sur place.

Abaye dit : qu'ils les retaillaient

ces pierres avant de les apporter à l'azara.

Et dès l'origine

avant la construction, il y avait deux sortes de pierres :

des petites pierres

pour la rangée supérieure,

et des pierres grandes

pour la rangée inférieure.

Comme il est écrit «

pierres de dix coudées et pierres de huit coudées ».

Et ces deux coudées entre la rangée inférieure et la rangée au‑dessus servaient d'astavta.

Nous avons appris dans la Mishna :

Les anciens de Beit Av dormaient là

sur les assises !

Et l'on demande :

Pourquoi donc

dormaient‑ils là ? et

on apportait des lits

pour la maison du Moked et ils y dormaient dessus.

Et nous enseignons :

Il n'est pas d'usage de transporter des lits au Temple pour dormir.

Nous avons appris dans la Mishna :

Les jeunes prêtres

dormaient

chacun

sur

sa couche sur le sol !

Et l'on demande :

Pourquoi là‑bas

au début de la Mishna

est‑il lu pour eux

aux prêtres jeunes qui y gardaient

« des ruvim »,

et

si

ici, est‑il dit pour eux

« jeunes prêtres » ?