Tamid 26a (כו.) — le Talmud en français

G. Et si

Il arriva un keri à l'une d'elles

et il se rendit impur ;

il sort

et il descend,

et s'en va

dans une embrasure

un pilier d'un bâtiment, au sein duquel des escaliers en colimaçon

qui passe sous le Temple

le Temple. car il est interdit au ba'al keri de séjourner dans le camp des Lévi [le Mont du Temple]. Ils firent cette galerie afin qu'il y descendît et allât au bain rituel et ne passât pas par le Mont du Temple. Et il lui est permis d'y séjourner puisque l'emplacement des galeries sous le Mont du Temple n'est pas sanctifié.

Des lampes

étaient

allumées d'un côté et de l'autre

le long de la galerie, afin de l'éclairer,

jusqu'à ce qu'il atteigne le bain rituel.

et il y avait là un foyer,

pour se réchauffer après son immersion.

et la latrine dite «de dignité»

était là, auprès du bain rituel. et on l'appelait «de dignité», parce qu'elle avait une porte.

Et telle était sa dignité -

que si

ils trouvaient

un homme

fermé, de manière qu'on savait

qu'il y avait

qu'il y avait là une personne,

et il revenait sur ses pas. Et s'ils trouvaient

ouvert -

prouvant qu'il n'y avait personne,

et il pouvait y entrer et y satisfaire ses besoins.

Descendit

le cohen qui s'était rendu impur d'un keri

et s'immergea

dans le bain rituel. Et

il monta, s'essuya, et se réchauffa devant le foyer

qui était dans la maison du foyer.

et après qu'il eut été purifié

il vint

et retourna à la maison du foyer

et il s'assit auprès de ses frères les cohanim, jusqu'à

qu'ils fussent

les portes

de l'Azara

ouvraient.

Et

quand ils s'ouvrirent, alors

il sort et s'en va

à sa maison. Car l'immersion du jour vaut jusqu'au soir, et il lui est interdit l'exercice du service.

D. Dès l'apparition de l'aube, on versait l'offrande du fumier au-dessus de l'autel. C'était la première œuvre de chaque jour. On tirait au sort parmi les cohanim de la maison paternelle de ce jour pour savoir qui d'entre eux l'obtiendrait.

et tout

qui

appartenait aux cohanim de cette maison paternelle

et qui désirait

participer au tirage afin d'obtenir

d'accomplir l'offrande

le fumier —

se levait tôt et s'immergeait, avant que n'arrive le responsable

au tirage ! Car s'il était choisi au sort, il serait prêt pour ce travail. En effet, nul n'entre dans l'Azara sans s'immerger, même s'il est pur.

Mais à quelle heure vient le responsable ?

Toutes les heures ne se valent pas.

Parfois il vient à partir de

la «karot hagaver»

qui est le tiers de la seconde moitié de la nuit. Et parfois il ne vient pas à cette heure. Mais

ou près de celle-ci

à ce moment

avant elle, ou

proche de celle-ci

après elle,

et il n'y a pas d'heure fixe. Mais au milieu de la nuit il ne vient point.

et il arrivait

que le responsable venait et frappait contre elles

aux portes du Mont du Temple,

et elles

les gardiens

lui ouvraient.

Et ensuite il frappait aux portes de la maison du foyer, et on lui ouvrait.

Il leur disait

le responsable aux cohanim :

Celui qui s'est immergé —

qu'il entre et prenne part au tirage

pour participer au tirage !

Ils tirèrent au sort

dans sa moitié sacrée de la maison du foyer. et

celui qui fut choisi eut (la tâche)

dans l'offrande du fumier.

Guemara :

Nous avons appris dans la Mishna : les cohanim gardent en trois lieux dans le Temple.

et nous interrogeons à ce sujet :

D'où proviennent ces paroles ?

que les cohanim gardent en trois endroits.

Abaye dit : le verset dit

«Et ceux qui campent devant le Mishkan, à l'avant de l'Ohel Moed, à l'orient : Moïse, Aharon et ses fils, gardent la garde du sanctuaire pour la garde des enfants d'Israël»,

et «l'étranger qui s'approche mourra». Et Aharon et ses deux fils font trois. De là résulte que trois gardes sont exigées.

et nous analysons :

Certains disent : il n'en est pas ainsi,

ainsi aussi, car

la garde du monde a été omise

dans ce verset

qui exigerait.

Cependant,

nous retenons ainsi pour nous : car

la Mishna enseigne

«Dans trois lieux les cohanim gardent dans le Temple»,

ce qui implique que les cohanim gardent séparément, outre ce que les lévites gardent séparément en vingt et un autres lieux (comme enseigné dans les Middot).

Et si

dans le

verset

de la garde

les cohanim et les lévites y sont écrits réciproquement,

comme il est écrit «Moïse et Aharon et ses fils». Or Moïse était Lévite.

et nous reprenons :

Certains disent : ainsi parle le verset

le verset :

«Et ceux qui campent devant le Mishkan, à l'avant de l'Ohel Moed, à l'orient»

Moïse

et le complément

est écrit à la fin du verset :

Aharon et ses fils gardent

sont

la garde du Temple

pour la garde des enfants d'Israël.

Qu'Aharon

gardait

en un lieu, et ses fils en deux lieux ; s'ajoutent. Voici donc trois lieux réservés aux cohanim seuls.

et nous expliquons :

De quoi

que le verset est partagé en deux parties, et son début et sa fin ne traitent pas du même sujet ? —

Car il est écrit

au commencement du verset

«Et ceux qui campent»,

et il est écrit

deux fois

«gardent» ; et il s'ensuit que les lévites

«campent» en un lieu

en un lieu

séparément, et les cohanim

les cohanim

«gardent»

séparément

en un autre lieu.

et de nouveau nous demandons :

Et si l'on dit : tous ensemble

Aharon et ses deux fils

gardaient en un seul lieu, séparément

gardaient ensemble. Et d'où alors trois lieux ?

et nous répondons :

Ne t'est-il pas venu à l'esprit

de dire ainsi ? Car

«comme»

«Moïse»

qui est écrit dans ce verset, nous le distinguons.

Que Moïse en un lieu

était séparé, à part, et non ensemble avec eux.

De même Aharon et ses fils, chacun séparément,

chacun d'eux gardait

en un lieu séparé,

pour lui-même.

Rav Ashi dit : d'après la fin du verset

nous comprenons qu'ils gardaient en trois lieux, car trois temps de garde sont écrits en lui :

«gardent»

en

«la garde»

du sanctuaire,

«pour la garde»

des enfants d'Israël. Et si seulement ils gardaient en un lieu, alors il n'y aurait qu'une seule garde.