Tamid 25b (כה:) — le Talmud en français

Le traité Tamid traite de l'ordre de l'offrande dite tamid.

Comme introduction à l'exécution du service des cohanim pour le sacrifice tamid, y est d'abord exposé l'ordre de la garde du Temple la nuit par les cohanim, et de même y est exposé le lieu de leur couchage la nuit.

La Mishna enseigne :

La garde du Temple est une mitsva positive.

Et bien que dans le lieu du Temple il n'y ait pas de crainte d'ennemi, ni de brigands c'est une mitsva de le garder. Car sa garde n'est que pour son honneur. En effet, on ne compare pas un palais qui a des gardes à un palais qui n'en a pas.! , et un étranger ne s'approchera pas de vous]]Mais ce motif ne convient que pour la garde du Mishkan. Or pour le Temple, dont les portes étaient fermées, ce motif ne tient pas. Voir dans Avnei Nezer, qui écrit que, selon le motif que l'on doit garder pour empêcher l'entrée d'impurs, on pourrait dire que la mitsva de garde s'applique encore de nos jours, car le Rambam a tranché que, même à notre époque, celui qui entre là en état d'impureté est coupable. Cependant dans le Kidouchin il est explicitement dit que la mitsva de garde ne s'applique qu'au temps du Temple.

Et cette garde est une mitsva pendant toute la nuit.!

Et s'ils annulent cette garde, ils transgressent un lo ta'aseh, outre le fait qu'ils annulent une mitsva positive.

Car il est dit «ושמרתם את משמרת הקדש». Et le terme «שמירה» est une mise en garde [comme il apparaît dans Erouvin 90a — partout où il est écrit «הִשָּׁמַר» ou «פן» ou «אַל», ce n'est qu'un interdit]. De cela tu apprends que la garde du Temple est une mitsva positive, et l'annulation de sa garde est une transgression de lo ta'aseh.

Et la mitsva de sa garde est que les cohanim le gardent de l'intérieur, et que les lévites le gardent de l'extérieur! Rambam, en tête du chapitre 8 des lois du Beit HaBechirah.

A.

En trois lieux

étaient

les cohanim qui gardaient dans le Temple.

A.

Beit Avtinas,

où se trouvait la chambre des préparateurs de l'encens.

B.

Beit HaNitzotz,

]ainsi nommé parce qu'il était construit comme une sorte d'exèdre ouverte d'un côté, et l'on y faisait jaillir des étincelles de feu. [Rosh].

C.

Beit HaMoked,

ainsi nommé car il y avait toujours d'importants foyers, afin que s'y chauffassent les cohanim qui marchaient pieds nus.

Dans Beit Avtinas et Beit HaNitzotz il y avait "

des estrades",

qui étaient bâties [en partie] au‑dessus de l'air de l'Azarah. Là gardaient les cohanim. Et la raison pour laquelle on gardait là est que la garde par les cohanim requérait un lieu élevé, à la manière des gardes de la ville. Comme je comparerai plus bas le verset, que les cohanim gardaient en haut et les lévites en bas, près de la porte.

Et les rabbinets (les «robbiim»),

enfants,

gardaient là !

qu'on n'y mettait que de jeunes cohanim de moins de treize ans. Mais les grands aptes au service ne désiraient pas garder, et on ne les laissait pas garder afin qu'ils ne cessent pas d'accomplir le service.

Et

Beit HaMoked,

où l'on veillait également, n'avait pas d'«estrade», mais était construit sur une

voûte

en forme de coupole de pierres, afin que son emplacement fût élevé. ].

Et

Beit HaMoked -

était une grande maison

au nord de l'Azarah, et autour d'elle il y avait quatre chambres annexes ouvertes sur elle. Deux des chambres étaient construites à proximité du Sanctuaire, dans la zone du Mont du Temple, en un endroit non sanctifié par la sainteté du Sanctuaire, et étaient bâties en terre. Et deux autres chambres étaient bâties dans le Kodech, dans l'Azarah.

(et certains disent que l'emplacement même de Beit HaMoked était divisé : la moitié bâtie dans le saint et la moitié bâtie en terre).

Et les cohanim gardaient dans les chambres bâties dans le saint, et les lévites dans les chambres en terre.

B. Et Beit HaMoked

était entouré de gradins de pierre !

Car les pierres de la base du mur de Beit HaMoked, du côté intérieur, ressortaient du mur vers l'intérieur comme de petites saillies. La rangée de pierres au‑dessus était moins saillante, et ainsi de suite. [Voir le dessin], et elles formaient comme des marches, l'une sur l'autre.

Et les anciens de la maison‑père

qui, étant de service le lendemain, montaient sur ces gradins

et y dormaient

sur les marches du mur de Beit HaMoked, dans sa moitié bâtie en terre, [et certains disent qu'ils dormaient dans les deux chambres de Beit HaMoked qui étaient bâties en terre, et qui avaient elles‑mêmes des gradins].

Et les clefs de l'Azarah

étaient

entre leurs mains !

C'est‑à‑dire, sous leur garde. Il y avait une table de marbre dans Beit HaMoked, et sous elle étaient posées toutes les clefs. Et ces anciens en étaient responsables.

Mais

les parhei kohana

jeunes cohanim qui étaient déjà aptes au service de cette maison‑père, ne dormaient pas sur les gradins à l'intérieur du mur de Beit HaMoked, mais

chacun posait son coussin sur le sol

et s'étendait sur le sol de Beit HaMoked dans la partie bâtie en terre ou dans les deux chambres construites en terre.

Et les cohanim ne dormaient pas

les cohanim

en vêtements sacrés ; mais ils ôtaient

leurs vêtements sacerdotaux avant de dormir,

et les pliaient et les posaient sous leurs têtes, et se couvraient d'un vêtement

de ville

le leur.