Taanit 9b (ט:) — le Talmud en français

« Il fut lu dans son rêve »

on montra à Rav Papa, dans le rêve de la nuit, le verset] :

« Et j’anéantirai les trois bergers »

« en un seul jour ». C’est-à-dire que, du Ciel, on voulait les punir parce qu’ils l’avaient couvert de honte.

« Le lendemain » [

le jour suivant],

« lorsqu’ils prirent congé de lui » [

lorsque Rav Houna, Rav Chemouel et Rav Hiya sortirent de devant Rav Papa],

« il leur dit : Que les Sages aillent en paix » [

que les Sages aillent en paix]. Car il ne voulait pas qu’ils soient punis.

Rav Chimi bar Achi était assidu auprès de Rav Papa [

il se trouvait régulièrement devant Rav Papa, dont il apprenait la Torah].

Il lui objectait beaucoup [

Rav Chimi soulevait de nombreuses objections contre les paroles de Rav Papa].

Un jour, il le vit tomber sur son visage [

un jour, Rav Chimi vit Rav Papa tomber sur son visage].

Il l’entendit dire : Que le Miséricordieux nous préserve de la honte de Chimi [

il entendit Rav Papa prier et dire : Que le Saint, béni soit-Il, me sauve de la honte de Chimi].

Lorsque Rav Chimi entendit cela,

il accepta sur lui-même le silence et ne lui objecta plus rien [

il s’imposa le silence et ne souleva plus d’objection contre les paroles de Rav Papa].

Et même Rech Lakich pensait

comme Rabbi Yohanan, selon lequel

la pluie

vient

pour un seul.

Car Rech Lakich a dit : D’où savons-nous que la pluie

vient

pour un seul ?

Car il est écrit : « Demandez à l’Éternel la pluie au temps de la pluie tardive ; l’Éternel fait les éclairs et leur donne une pluie abondante, à chacun de l’herbe dans le champ ».

On pourrait

dire qu’il est possible que le Saint, béni soit-Il, ne donne de pluie que lorsqu’elle est nécessaire

à tous,

mais qu’Il n’en donne pas pour le besoin d’un seul ?

Le texte vient enseigner :

« Il leur donnera une pluie »

« à chacun ».

Il s’ensuit que le Saint, béni soit-Il, donne de la pluie même pour le besoin d’un seul homme.

Et il est enseigné dans une baraïta : Si

seulement

« à chacun »

était écrit, nous aurions pu penser que la pluie ne tombe que lorsqu’elle est nécessaire

à tous les champs

de cet homme, mais que, pour le besoin d’un seul champ d’un seul homme, elle ne tombe pas ?

Le texte vient enseigner : « champ ».

Il s’ensuit que la pluie tombe même pour le besoin d’un seul champ.

Si « champ » [

seul le mot « champ » avait été écrit],

on pourrait

penser que la pluie ne tombe que lorsqu’elle est nécessaire

à tout

ce

champ,

mais que, pour le besoin d’une partie d’un seul champ d’un seul homme, elle ne tombe pas ?

Le texte vient enseigner : « herbe ».

Il s’ensuit que la pluie tombe même pour une seule herbe.

C’est comme [

ainsi que nous trouvons],

Rav Daniel bar Ketina avait un certain jardin [

il avait un jardin].

Chaque jour, il allait l’inspecter [

chaque jour, Rav Daniel allait l’inspecter].

Lorsqu’il l’inspectait,

il disait : Cette plate-bande a besoin d’eau, et cette plate-bande n’a pas besoin d’eau [

cette plate-bande a besoin d’être arrosée, et celle-ci n’en a pas besoin].

Et la pluie venait et arrosait partout où il en avait besoin [

la pluie venait et arrosait tout endroit où Rav Daniel avait dit qu’il fallait de l’eau].

Puisque la Guemara a cité ce même verset pour les besoins de cette interprétation, elle poursuit et l’explique.

Que signifie : « L’Éternel fait les éclairs » ?

Pourquoi « éclairs » est-il au pluriel ?

Rabbi Yossi fils de Rabbi Hanina a dit : cela enseigne que, pour chaque juste, le Saint, béni soit-Il, fait un éclair particulier.

C’est-à-dire que le Saint, béni soit-Il, fait tomber pour lui la pluie sur ses champs séparément.

Que sont les éclairs ?

Que sont ces « éclairs » ?

Rav Yehouda a dit : des fulgurations.

Rabbi Yohanan a dit : signe de la pluie

qui doit venir :

les fulgurations.

Lorsque l’on voit ces fulgurations, c’est le signe que la pluie va venir immédiatement.

Que sont les fulgurations ?

Que sont ces « fulgurations » ?

Rav Papa a dit : un nuage ténu sous un nuage épais [

un nuage peu dense sous un nuage dense et épais]. Lorsque l’on voit ce type de couverture nuageuse, c’est le signe que la pluie va venir immédiatement.

Rav Yehouda a dit : Nehila [

des pluies fines comme de la farine]

avant la pluie [

qui viennent avant la pluie] :

la pluie vient [

c’est le signe d’une pluie abondante qui ne cessera pas rapidement].

Et si ces pluies fines viennent

après la pluie [

après la pluie], c’est le signe que

la pluie cesse [

la pluie va cesser immédiatement].

Et Rav Yehouda donne un signe pour cette idée :

Avant la pluie —

la pluie vient [

lorsque de telles pluies viennent avant la pluie, la pluie viendra],

et voici ton signe [

le signe de cette idée] :

la passoire [

le tamis avec lequel on tamise]. D’abord sort la farine fine, et finalement sort le son, qui est plus grossier. Ainsi, ici aussi, vient d’abord une pluie fine, puis une pluie forte.

Car après la pluie, la pluie cesse [

lorsque de telles pluies viennent après la pluie, la pluie cessera],

et voici ton signe [

le signe de cette idée] :

le crottin des chèvres [

les excréments des chèvres]. Il sort d’abord sous une forme grossière, puis sous une forme fine, et alors il cesse. Ainsi, ici aussi, vient d’abord une pluie forte, ensuite une pluie fine, puis elle cesse.

Oula arriva en Babylonie [

il se trouva et arriva par hasard en Babylonie].

Il vit [

il vit]

des fulgurations.

Il leur dit

aux habitants du lieu :

Rangez les ustensiles [

retirez les ustensiles des cours], afin qu’ils ne soient pas endommagés par la pluie,

car maintenant la pluie vient [

car maintenant la pluie va venir]. En effet, comme nous l’avons dit, les fulgurations sont un signe de pluie !

Finalement, la pluie ne vint pas [

la pluie ne vint pas].

Il dit,

Oula :

De même que les Babyloniens mentent, ainsi

leurs pluies mentent [

de même que les Babyloniens mentent], ainsi leur pluie ment-elle.

C’est-à-dire que, de même que les Babyloniens font jaillir des mensonges qui, finalement, se révèlent n’être que des paroles vaines, il en va de même pour la pluie. Des fulgurations apparaissent, comme si la pluie devait venir, et finalement la pluie ne vient pas.

De nouveau,

Oula arriva en Babylonie.

Il vit un panier plein de dattes pour un zouz [

il vit qu’un panier plein de dattes se vendait pour un seul zouz, c’est-à-dire à très bas prix].

Oula s’étonna et

dit : Un panier plein de miel pour un zouz [

Oula appela les dattes « miel », car on fait du miel à partir des dattes],

et les Babyloniens ne s’occupent pas de la Torah [

les Babyloniens ne s’occupent pas de la Torah] ?! Pourtant, ils ont leur subsistance à bon marché et sans peine !

La nuit [

pendant la nuit],

elles le firent souffrir,

les dattes qu’il avait mangées durant le jour. Car les dattes sont laxatives et provoquent des douleurs abdominales.

À présent, Oula changea complètement de ton et

dit,

avec étonnement et appréciation :

Un panier plein de couteaux pour un zouz [

à présent, Oula appela les dattes « couteaux », car elles le faisaient souffrir comme des couteaux qui transpercent le corps] ; et puisqu’elles sont bon marché, ils en mangent beaucoup et souffrent de douleurs,

et

malgré cela

les Babyloniens s’occupent-ils de la Torah ?!

Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Éliézer dit : le monde entier tout entier boit des eaux de l’Océan

il en boit.

C’est-à-dire que la source des pluies est constituée par les eaux qui sont sur la terre, et non par des eaux qui viennent d’en haut.

Comme il est dit : « Une vapeur montait de la terre et arrosait toute la surface du sol ».

Rabbi Yehoucha lui dit :

comment est-il possible de dire que le monde boit des eaux de l’Océan,

alors que les eaux de l’Océan sont salées,

et que les céréales ne peuvent pas pousser grâce à elles !

Il lui dit,

Rabbi Éliézer : les eaux de l’Océan

s’adoucissent dans les nuages, puis elles descendent pour arroser la terre.

Rabbi Yehoucha

est en désaccord avec Rabbi Éliézer et

dit : le monde entier tout entier —

boit des eaux supérieures.

Comme il est dit : « Il boira l’eau de la pluie des cieux ».

Mais

il faut, selon cela, comprendre

que vais-je faire [

comment le verset s’accorde-t-il avec cette interprétation et comment faut-il l’expliquer] :

« Une vapeur montait de la terre

et arrosait toute la surface du sol », ce qui signifie que la source des eaux de pluie est la terre ?

Cela enseigne que les nuages se renforcent et montent vers le firmament, et ouvrent

leur

bouche comme une outre [

comme l’ouverture d’une outre, qui est un récipient destiné à contenir des liquides],

et reçoivent

des eaux supérieures

les eaux de la pluie.

Comme il est dit : « Ils versent la pluie dans son nuage ».

« Ils versent » signifie « ils coulent ». C’est-à-dire que les firmaments versent les eaux de la pluie dans les nuages [« son nuage » désigne les nuages, comme dans « une vapeur montait de la terre »].

Et elles sont percées [

les nuées sont percées]

comme

une

passoire [

un tamis],

et les nuées viennent

et

font couler [

laissent tomber, distillent]

des eaux sur le sol.

Comme il est dit : « Une masse

d’eaux, les nuées des cieux ».

C’est-à-dire que les nuées font couler [laissent tomber] sur la terre les eaux des cieux.

Et il n’y a

de distance

entre une goutte et une goutte

de la pluie qui tombe que

de l’épaisseur d’un cheveu [

de l’épaisseur d’un seul cheveu, qui est extrêmement fin] .

Pour t’enseigner [

le verset suivant t’enseigne]

que le jour des pluies est grand —

comme le jour où furent créés les cieux et la terre.

Comme il est dit

dans le livre de Job :

« Il fait de grandes choses insondables », et

il est encore

écrit

dans le livre de Job :

« Celui qui donne la pluie sur la surface de la terre », et il est écrit plus loin

dans la prophétie d’Isaïe :

« Ne le sais-tu pas ? Ne l’as-tu pas entendu ? L’Éternel est le Dieu du monde, Il est insondable à Son intelligence ».

Du fait que le terme « sonder » est dit aussi au sujet de la descente des pluies qu’au sujet de la Création du monde, nous apprenons que le jour des pluies est grand comme le jour de la Création des cieux et de la terre.

Selon qui cela correspond-il à ce qui est écrit [

selon quelle opinion le verset va-t-il ] :

« Il abreuve les montagnes de ses hauteurs », et Rabbi Yo’hanan a dit : «

« de ses hauteurs » signifie

les hauteurs du Saint, béni soit-Il,

c’est-à-dire des eaux supérieures » ?

Selon qui —

selon Rabbi Yehoshua,

qui a dit que le monde boit des eaux supérieures.

La Guemara objecte :

Et Rabbi Eliezer,

qui a dit que le monde boit des eaux de l’Océan, comment expliquera-t-il ce verset ?

La Guemara explique :

puisqu’elles montent là-haut [

puisque les eaux montent là-haut, vers le firmament ], comme cela a été expliqué plus haut : les eaux s’adoucissent dans les nuées, et alors seulement elles descendent en bas, il est compréhensible que

« Il abreuve de ses hauteurs »

le verset les appelle ainsi

le verset.

Car, si tu ne dis pas cela [

si tu ne dis pas qu’il est possible d’expliquer ainsi le verset ], bien que leur source soit en bas, puisque finalement elles descendent d’en haut, cela est considéré comme « Il abreuve de ses hauteurs »,

si tel est le cas, que signifie ce qui est dit : « L’Éternel donnera à la terre de tes frontières

de la poussière et de la terre, du ciel

tombera sur toi, etc. »

comment cela se trouverait-il [

comment trouverait-on une telle chose ], que de la poussière et de la terre descendent du ciel ?

Mais,

tu es nécessairement obligé d’expliquer ainsi le verset : le vent fera monter la poussière et la terre de la terre vers le ciel, et de là elles descendront sur la terre avec la pluie. Et

puisque cela est élevé là-haut [

et puisque la poussière et la terre montent là-haut, vers les cieux ] — il est expliqué que

« du ciel » le verset l’appelle ainsi

le verset l’appelle ainsi !

De même ici [

ainsi également ici ], puisque

que

les eaux de l’Océan

montent là-haut [

puisqu’elles montent là-haut, vers le firmament ], il est compréhensible et justifié que

« de ses hauteurs » le verset l’appelle ainsi

le verset.

Selon qui correspondent les paroles de Rabbi Hanina [

selon quelle opinion vont les paroles de Rabbi Hanina ], dans son explication du verset

« Il a rassemblé comme une muraille les eaux de la mer, il les a mises dans les réserves des abîmes » : qui a fait que les réserves

des lieux de stockage du grain

se remplissent de grain

du grain —

les abîmes

qui sont les eaux d’en bas, comme il est dit au sujet de la séparation de la mer des Joncs : « les abîmes les recouvrirent »,

est-il possible d’interpréter ainsi

selon Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshua ?!

Mais Rabbi Yehoshua a dit que le monde boit des eaux supérieures ! Et même Rabbi Eliezer, qui pense que le monde boit des eaux inférieures, a néanmoins dit qu’elles montent et s’adoucissent dans les nuées, et qu’alors seulement elles descendent pour abreuver la terre !