Taanit 9a (ט.) — le Talmud en français

Et Rabbi Yo'hanan a dit : qu'est-il écrit : «

Tu prélèveras la dîme, tu prélèveras la dîme de toute la récolte de ta semence qui sort du champ, année après année » — quel est le sens de la répétition de l'expression ? « Tu prélèveras la dîme, tu prélèveras la dîme » ?

Prélève la dîme

de ta récolte —

afin pour

que tu t'enrichisses.

Rabbi Yo'hanan rencontra le jeune fils de Rech Lakich

[Rabbi Yo'hanan rencontra l'enfant de Rech Lakich, qui était le fils de sa sœur]. Cet événement eut lieu après la mort de Rech Lakich, comme cela sera expliqué plus loin.

Il lui dit,

Rabbi Yo'hanan :

« Dis-moi tes versets » [dis-moi un verset que tu as appris] !

Il lui dit,

le jeune enfant :

« Tu prélèveras la dîme, tu prélèveras la dîme. »

Il lui dit,

le jeune enfant à Rabbi Yo'hanan :

« Et quel est le sens de “Tu prélèveras la dîme, tu prélèveras la dîme” ? »

Il lui dit,

Rabbi Yo'hanan :

« Prélève la dîme —

afin que tu t'enrichisses. »

Il lui dit,

le jeune enfant :

« D'où le sais-tu

[d'où sais-tu qu'il en est effectivement ainsi] ?

Il lui dit,

Rabbi Yo'hanan :

« Va, essaie » [va l'essayer toi-même], et tu constateras qu'il en est effectivement ainsi .

Il lui dit,

le jeune enfant :

« Est-il donc permis de le mettre à l'épreuve, le Saint, béni soit-Il

[est-il donc permis de mettre à l'épreuve le Saint, béni soit-Il] ?

Et pourtant il est écrit

[n'est-il pas écrit]

« Vous ne mettrez pas à l'épreuve l'Éternel ! »

Il lui dit,

Rabbi Yo'hanan :

« Ainsi

[de cette manière]

a dit Rabbi Ochaïa :

il est effectivement interdit de mettre le Saint, béni soit-Il, à l'épreuve. Mais cela s'applique à toutes les choses

— sauf dans ce cas, la remise de la dîme. Car, à ce sujet, il est dit explicitement dans le verset qu'il est permis de mettre le Saint, béni soit-Il, à l'épreuve.

Comme il est dit

dans le livre de Malakhi :

« Apportez toute la dîme à la maison du trésor, afin qu'il y ait de la nourriture dans Ma maison

, et mettez-moi donc à l'épreuve par cela

dit l'Éternel des armées : si Je ne vous ouvre pas les fenêtres des cieux et ne déverse pas pour vous une bénédiction jusqu'à l'infini. »

Quel est

le sens de l'expression

« jusqu'à l'infini » ?

Rami bar 'Hama a dit au nom de Rav : «

Jusqu'à l'infini » — c'est-à-dire jusqu'à ce qu'elles s'usent. La bénédiction sera si abondante

que vos lèvres s'useront à dire : “Assez !”

C'est-à-dire que la bénédiction sera si abondante que vous direz constamment : « Assez » [cela suffit]. Et vous direz « assez » tant de fois que vos lèvres s'useront [s'useront] à force de le dire.

Il lui dit,

le jeune enfant :

« Si j'étais arrivé, dans mon étude, à ce verset

[si j'étais arrivé, dans mon étude, au livre de Malakhi et que j'eusse étudié ce verset : « Apportez toute la dîme, etc. »] —

je n'aurais pas eu besoin de toi ni de ton maître Ochaïa

[je n'aurais eu besoin ni de toi, pour me dire cette chose, ni de ton maître Ochaïa, dont tu as rapporté les paroles].

Et une autre fois, il rencontra

[il trouva encore une autre fois]

Rabbi Yo'hanan le jeune fils de Rech Lakich, qui était assis

[qui était assis]

et disait

le verset du livre des Proverbes :

« La folie de l'homme pervertit sa voie, et son cœur s'irrite contre l'Éternel. »

Et l'explication du verset est : « La folie de l'homme pervertit sa voie » : la folie de l'homme le pousse à pervertir sa voie et à pécher. Et lorsqu'un châtiment lui survient et qu'un malheur le frappe : « son cœur s'irrite contre l'Éternel » ; il se met en colère et dit : pourquoi ce malheur m'est-il arrivé ?

Rabbi Yo'hanan s'assit et s'étonna

[Rabbi Yo'hanan s'assit et s'étonna de ce verset].

Il dit : “Y a-t-il une chose qui soit écrite dans les Écrits et qui ne soit pas suggérée dans la Torah ?”

[Y a-t-il une chose qui soit écrite dans les Écrits et que Moïse n'ait pas suggérée dans la Torah] ? Pourtant le Pentateuque est le fondement des Prophètes et des Écrits !

Il lui dit,

le jeune enfant :

« Quoi donc ? Cela n'est-il pas suggéré

[une telle chose n'est-elle pas suggérée dans la Torah] ? »

Et pourtant il est écrit

[et voici ce qui est écrit] au sujet des frères de Joseph, lorsqu'ils montèrent vers Jacob leur père et trouvèrent en chemin leur argent dans l'ouverture de leurs sacs :

« Leur cœur sortit d'eux, et ils tremblèrent l'un vers l'autre, disant : “Qu'est-ce que Dieu nous a fait ?” »

C'est-à-dire qu'ils s'étonnèrent du malheur qui leur était arrivé et demandèrent pourquoi l'Éternel leur avait fait cela . En vérité, c'était un châtiment pour leur faute lors de la vente de Joseph .

Rabbi Yo'hanan fut frappé par les paroles acérées du jeune enfant et voulut le voir. C'est pourquoi

« il leva ses yeux »

[on lui releva les cils, qui reposaient sur ses yeux et les couvraient, au moyen de fourchettes d'argent, afin qu'il puisse voir]

« et le regarda »

[et le fixa].

Sa mère vint —

« elle l'en fit sortir »

[la mère du jeune enfant vint et le fit sortir de devant Rabbi Yo'hanan].

Elle lui dit : “Viens, éloigne-toi de lui, afin qu'il ne te fasse pas ce qu'il a fait à ton père”

[viens et sors de devant lui, afin qu'il ne te fasse pas ce qu'il a fait à ton père], car il posa les yeux sur lui et le fit mourir , comme cela est rapporté dans le traité Baba Metsia [84a].

Et Rabbi Yo'hanan a dit : la pluie

vient dans le monde même

pour un seul individu

qui en a besoin. C'est-à-dire, par exemple, qu'il a semé après que tous les autres ont semé, et que lui seul a maintenant besoin de pluie, ou qu'il est le seul Juif parmi des non-Juifs. Bien que les autres Juifs n'aient pas besoin de pluie, la pluie tombe pour ses besoins.

Mais

la subsistance,

c'est-à-dire l'abondance du bien et de la vie pour le monde entier, ne vient que

pour la multitude .

Si beaucoup ont besoin d'abondance, que la bénédiction soit envoyée dans leur récolte, alors, s'ils en ont le mérite, le Saint, béni soit-Il, leur envoie une bénédiction. Mais si un seul en a besoin, le Saint, béni soit-Il, ne modifie pas pour lui le décret de l'année ; celle-ci reste selon les bénédictions qui lui ont été fixées à l'origine.

C’est-à-dire que le Saint béni soit-Il aide même un seul individu, afin que ses récoltes ne soient pas moins bonnes que celles des autres. Mais Il n’aide pas un individu à faire produire à son champ plus que d’ordinaire, comme un champ d’abondance.

Et d’où avons-nous cette idée ?

Que

la pluie

vient

en faveur d’un seul individu,

nous l’apprenons de

ce qui est écrit : « L’Éternel t’ouvrira Son bon trésor, pour donner la pluie de ta terre ».

Il en ressort que, même pour le besoin d’un seul individu, le Saint béni soit-Il fait descendre la pluie.

Que

la subsistance

vient précisément

en faveur du grand nombre,

nous l’apprenons de

ce qui est écrit

au sujet de la descente de la manne dans le désert :

« Voici que Je vais faire pleuvoir pour vous du pain ».

Il en ressort que c’est précisément pour le besoin du grand nombre que le Saint béni soit-Il apporte la bénédiction.

Meytivi : Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda dit : trois intendants

chargés des besoins de la collectivité

bons se sont levés pour Israël.

Lesquels sont-ils :

Moïse, Aharon et Myriam.

Et trois bons dons furent accordés par leur intermédiaire

par l’intermédiaire de ces trois intendants, à Israël.

Et les voici,

ces trois dons :

le puits, la nuée et la manne.

Le puits,

ce rocher qui roulait avec Israël et dont les eaux jaillissaient, vint

par le mérite de Myriam .

La colonne de nuée —

vint

par le mérite d’Aharon.

La manne,

la nourriture d’Israël pendant son séjour dans le désert, vint

par le mérite de Moïse.

Lorsque

Myriam mourut,

le puits disparut,

qui était venu par son mérite.

Comme il est dit : « Myriam mourut là », et il est écrit immédiatement après

« Il n’y eut pas d’eau pour l’assemblée ».

Alors Moïse frappa le rocher, mais celui-ci ne voulut pas en faire couler les eaux pour lui, parce que Myriam était morte.

Et il revint,

le puits par la suite,

par le mérite de tous deux

par le mérite de Moïse et d’Aharon . Comme il est dit, le Saint béni soit-Il leur ayant dit : « Vous parlerez, vous deux, au rocher, et il donnera ses eaux ».

Aharon mourut —

les nuées de gloire disparurent ,

qui entouraient Israël dans le désert et qui étaient venues par le mérite d’Aharon.

Comme il est dit,

après la mort d’Aharon :

« Le roi cananéen d’Arad entendit

— etc. — il combattit Israël et fit parmi eux des captifs ».

Quelle nouvelle

quelle nouvelle

entendit

le roi cananéen d’Arad, pour venir ainsi combattre Israël ?

Il apprit qu’Aharon était mort, et

c’est pourquoi

les nuées de gloire disparurent,

qui étaient venues par son mérite ,

et il pensa

qu’

il avait reçu l’autorisation de combattre Israël.

Et c’est ce qui est écrit : « Toute l’assemblée vit qu’Aharon avait expiré ».

Rabbi Avahou dit : ne lis pas « ils virent »,

expression de vision,

mais « ils furent vus » ,

expression de révélation. En effet, par la mort d’Aharon, les nuées de gloire qui entouraient Israël disparurent et Israël fut découvert aux yeux de tous .

Cette interprétation est formulée

comme l’interprète

selon ce qu’interprète

Rech Lakich.

Car Rech Lakich dit :

le mot

« כי » est employé

dans la Torah

dans

chacune des

quatre

expressions

suivantes :

a. Parfois, il vient à la place du mot

« si »,

b. parfois, il vient à la place du mot

« peut-être »,

c. parfois, il vient à la place du mot

« mais », c’est-à-dire qu’il contredit la parole précédente,

d. et parfois, il vient à la place du mot

« car ». Ainsi dans le verset que nous avons cité plus haut : « Toute l’assemblée vit qu’Aharon avait expiré ». C’est-à-dire que l’assemblée d’Israël fut dévoilée, car Aharon était mort et les nuées de gloire avaient disparu .

Tous deux revinrent,

le puits et les nuées de gloire ,

par le mérite de Moïse.

Et lorsque

Moïse mourut,

ils disparurent tous.

Et d’où savons-nous qu’ils disparurent effectivement à sa mort ?

Comme il est dit : « Et J’anéantirai

les trois bergers en un seul mois

en un seul mois

».

Et « les trois bergers » désigne Moïse, Aharon et Myriam .

Et il y a lieu de s’étonner :

sont-ils donc morts en un seul mois

tous les trois ?

Myriam n’est-elle pas morte au

mois de

Nissan, et Aharon —

au

mois d’

Av, et Moïse —

au

mois d’

Adar !

Mais cela enseigne

le verset nous enseigne

que les trois bons dons qui avaient été accordés par leur intermédiaire

par l’intermédiaire de Moïse, Aharon et Myriam, à savoir : le puits, les nuées de gloire et la manne,

disparurent tous en un seul mois,

au mois d’Adar, lorsque Moïse mourut.

En tout cas, nous trouvons que la manne descendit par le mérite de Moïse seul.

Donc,

voici que nous avons

trouvé

que la subsistance est donnée

en faveur d’un seul individu !

Et la Guemara répond :

le cas de

Moïse est différent

Moïse

, puisqu’il en avait besoin pour le grand nombre

puisqu’il était nécessaire au grand nombre, bien qu’en lui-même il soit un seul individu —

il est considéré comme le grand nombre

il est donc considéré comme le grand nombre .

Rav Houna fils de Rav Mena’h, Rav Chmouel fils d’Idi et Rav ‘Hiyya de Moustania

c’est le nom d’un lieu,

étaient assidûment présents devant Rava

ils se trouvaient habituellement devant Rava, étudiant la Torah avec lui.

Lorsque son âme se reposa

Rava

lorsque Rava mourut —

ils vinrent devant Rav Pappa

ils vinrent étudier devant Rav Pappa.

Chaque fois qu’il leur disait une tradition et qu’elle ne leur paraissait pas convaincante

chaque fois que Rav Pappa leur disait une tradition et que ses paroles ne leur paraissaient pas convaincantes,

ils se faisaient des signes l’un à l’autre

ils se faisaient des signes l’un à l’autre pour indiquer que ces paroles ne semblaient pas justes.

Son esprit s’affaiblit

l’esprit de Rav Pappa s’affaiblit, car cela portait atteinte à son honneur.