Taanit 8b (ח:) — le Talmud en français

Il est dit

le terme

d’arrêt concernant une femme, ainsi qu’il est dit : « Car l’Éternel avait complètement arrêté toute matrice

de la maison d’Abimélekh, à cause de Sarah, femme d’Abraham. » C’est-à-dire que l’Éternel avait arrêté toutes les femmes de la maison d’Abimélekh, de sorte qu’elles ne pouvaient pas enfanter.

Et il est dit

le terme

d’arrêt

également

concernant les pluies, comme il est écrit : « Il retiendra les cieux ».

De même,

il est dit

le terme

d’enfantement concernant une femme, et il est dit

le terme

d’enfantement concernant les pluies.

Il est dit

le terme

d’enfantement concernant une femme, comme il est écrit : « Elle conçut et enfanta un fils » .

Et il est dit

le terme

d’enfantement concernant les pluies, comme il est écrit : «

Car, comme la pluie descend, etc.

et fait germer et pousser ».

C. De même,

il est dit

le terme

de visitation concernant une femme, et il est dit

le terme

de visitation concernant les pluies.

Il est dit

le terme

de visitation concernant une femme, comme il est écrit : « Et l’Éternel visita Sarah ».

Et il est dit

le terme

de visitation concernant les pluies, comme il est écrit : « Tu visites la terre et tu l’abreuves ; tu la combles abondamment, le canal de Dieu est rempli d’eau » .

Et pour toutes ces choses, on demande miséricorde : que l’Éternel ne retienne pas les cieux, mais les visite, fasse descendre les pluies, et qu’elles fassent enfanter et germer le sol.

Puisque la Guemara a dû apporter le verset « Tu visites la terre et tu l’abreuves, etc. », nous examinons quelle est l’explication du verset.

Que signifie : « Le canal de Dieu est rempli d’eau » ?

Un tanNa a enseigné : comme une coupole

[une tente]

se trouve dans le firmament, et c’est d’elle que sortent les pluies .

Rabbi Chmouel bar Na’hmani dit : que signifie ce qui est écrit : « Soit pour le fléau, soit pour sa terre, soit pour la bienveillance, Il le trouve » ?

Si

le Saint, béni soit-Il, a décrété que la plupart des pluies descendraient pour le mal, alors elles descendent

« pour le fléau »,

comme un bâton qui frappe avec force.

Et si Israël revient à la téchouva, le Saint, béni soit-Il, fait descendre ces mêmes pluies fortes

sur les montagnes et les collines,

un endroit où il n’y a personne, et elles ne causent pas de dommages .

Mais

si

les pluies descendent

pour la bienveillance,

avec douceur, alors

Il le trouve

le Saint, béni soit-Il,

pour sa terre,

pour la terre d’Israël,

dans les champs et les vignobles .

« Si c’est pour le fléau » —

pour les arbres.

« Si c’est pour sa terre » —

pour les semences.

« Si c’est pour la bienveillance, Il le trouve » —

alors les pluies descendront pour remplir

les puits, les citernes et les grottes.

À l’époque de Rabbi Chmouel bar Na’hmani, il y eut famine et épidémie

[il y avait deux malheurs : la famine ainsi qu’une épidémie mortelle].

Ils dirent : que faire

[dirent les habitants du lieu : que ferons-nous] ?

Demandons miséricorde pour les deux

[prions et demandons miséricorde pour les deux malheurs, afin qu’ils s’éloignent de nous] —

ce n’est pas possible

[c’est impossible] . La raison en sera expliquée plus loin. Mais

voici ce que nous ferons :

demandons miséricorde pour l’épidémie

[demandons miséricorde pour l’épidémie, afin qu’elle s’éloigne de nous et que nous ne mourions pas],

et la famine

[et la famine]

nous la supporterons.

Rabbi Chmouel bar Na’hmani leur dit :

ce n’est pas ainsi que nous agirons, mais au contraire :

Demandons miséricorde pour la famine

[demandons miséricorde pour la famine, afin qu’elle s’éloigne de nous] ,

et de ce fait l’épidémie aussi s’éloignera de nous. Car

voici :

lorsque le Miséricordieux donne l’abondance —

c’est pour la vie qu’Il la donne

[lorsque le Saint, béni soit-Il, donne l’abondance, Il la donne afin que les hommes en vivent, et non afin qu’ils meurent] !

Comme il est écrit : « Tu ouvres Ta main et rassasies tout être vivant selon son désir ».

Il ressort donc pour nous que le Saint, béni soit-Il, rassasie les vivants ! Et maintenant la Guemara revient expliquer pourquoi ils n’ont pas demandé miséricorde pour les deux malheurs.

Et d’où savons-nous que nous ne prions pas pour deux choses ? [et d’où savons-nous que l’on ne prie pas au sujet de deux malheurs] ?

Comme il est écrit

dans le livre d’Ezra, lorsqu’Ezra raconte la montée des enfants d’Israël vers leur pays, qu’Ezra dit au peuple qui montait avec lui :

« Nous jeûnâmes et demandâmes à notre Dieu cela ».

C’est-à-dire qu’ils demandèrent que le Saint, béni soit-Il, les conduise à Jérusalem par une voie droite, en paix, sans atteinte de la part de leurs ennemis.

Du fait qu’ils ont dit : « cela

»,

il s’ensuit qu’il y en avait une autre

[il ressort qu’il y avait un autre malheur], et ils ne demandèrent ni ne prièrent également à son sujet.

En Occident, ils disent au nom de Rabbi ‘Hagi : d’ici

[en terre d’Israël, ils ont dit au nom de Rabbi ‘Hagi que l’on apprend cette question d’ici, du verset du livre de Daniel] :

« Et nous demandâmes des miséricordes devant le Dieu des cieux au sujet de ce secret » .

L’expression « ce secret », ce secret,

il s’ensuit qu’il y en avait un autre

[il ressort qu’il y avait une autre question au sujet de laquelle il convenait de demander miséricorde], et ils ne demandèrent pas à son sujet.

À l’époque de Rabbi Zeïra, un décret de persécution fut promulgué

[ils promulguèrent un décret de persécution, afin qu’Israël n’accomplisse pas les mitsvot de la Torah],

et fut promulgué le décret de ne pas s’asseoir dans le jeûne

[ils décrétèrent qu’Israël ne jeûne pas], car ils ne voulaient pas qu’une bénédiction vienne dans le monde grâce à Israël .

Il leur dit

[il leur dit]

Rabbi Zeïra,

aux habitants du lieu : bien que nous ne puissions pas jeûner maintenant, parce qu’il a été décrété que nous ne jeûnerions pas, néanmoins

acceptons-le sur nous

[acceptons sur nous de jeûner les jours de jeûne lorsque nous le pourrons], et cette acceptation nous sera utile comme si nous avions réellement jeûné.

Et lorsque la persécution sera annulée —

nous le ferons

[lorsque le décret sera annulé, nous jeûnerons et accomplirons ce que nous avons accepté sur nous] .

Ils lui dirent [ils lui dirent] :

d’où tiens-tu cela

[d’où tiens-tu cette chose, selon laquelle la seule acceptation du jeûne suffit à annuler le décret] ?

Il leur dit,

Rabbi Zeïra :

comme il est écrit

dans le livre de Daniel :

« Et il me dit

[l’homme vêtu de lin, qui apparut à Daniel]

: Ne crains pas, Daniel, car depuis le premier jour où tu as disposé ton cœur à comprendre et à jeûner devant ton Dieu, tes paroles ont été entendues ».

Il ressort que, dès le moment où Daniel disposa son cœur à jeûner, bien qu’il n’eût pas encore jeûné effectivement, ses paroles furent entendues devant le Saint, béni soit-Il.

Rabbi Its’hak dit : même

pendant

deux

années de sécheresse

comme les deux années d’Élie

[qui avait décrété que les pluies ne tomberaient pas pendant trois années consécutives], alors que le monde a grandement besoin de pluies,

et que les pluies tombent les veilles de Chabbat —

ce ne sont rien d’autre qu’un signe de malédiction.

Car, la veille de Chabbat, les hommes doivent parcourir le marché pour acheter ce qui est nécessaire au repas de Chabbat, et à cause des pluies ils ne peuvent pas sortir.

Et

c’est-à-dire

comme

l’a dit Rabbah bar ChilA : « Le jour de la pluie est difficile

[le jour où tombe la pluie est difficile], car les hommes ne peuvent pas sortir de leur maison et vaquer à leurs besoins] —

comme le jour du jugement

[comme le jour du jugement], c’est-à-dire les lundis et les jeudis, où les hommes se réunissent pour le jugement, conformément à l’institution d’Ezra ,

et il y a les voix et les clameurs des plaideurs qui se querellent les uns avec les autres ; ainsi, il y a des voix le jour de la pluie.

À plus forte raison les veilles de Chabbat, où la pluie est difficile pour le monde entier .

Ameïmar dit : si la pluie n’était pas nécessaire aux créatures

[si la pluie n’était pas nécessaire aux créatures],

nous demanderions miséricorde —

et nous l’annulerions

[nous demanderions miséricorde et l’annulerions]. C’est-à-dire pour la raison mentionnée plus haut : le jour de la pluie, les hommes ne peuvent pas sortir pour leurs affaires.

Et Rabbi Its’hak dit : le soleil

qui brille

le Chabbat —

est une tsedaka

pour

les pauvres ,

qui s’en délectent , car un jour clair et lumineux leur convient, et ils se réchauffent au soleil lorsqu’il fait froid.

Comme il est dit : « Et le soleil de justice et de guérison brillera pour vous qui craignez Mon Nom ». « Ceux qui craignent Mon Nom » désigne ceux qui observent le Chabbat .

Et Rabbi Its’hak dit : grand est le jour des pluies, car même la petite pièce qui se trouve dans la poche est bénie en ce jour.

C’est-à-dire que même le travail des mains, qui n’a pas besoin des pluies pour croître et être béni, est davantage béni le jour de la pluie .

Comme il est dit : « Pour donner la pluie de ta terre en son temps et bénir toute œuvre de tes mains ».

Et Rabbi Its’hak dit : la bénédiction

ne se trouve que dans une chose dissimulée à l’œil.

C’est-à-dire une chose qui n’a pas été mesurée, et dont on ne connaît pas la quantité .

Comme il est dit : « L’Éternel ordonnera avec toi la bénédiction dans tes greniers » . « Tes greniers » signifie une chose dissimulée

à l’œil .

Le tanNa de l’école de Rabbi Ichmaël a enseigné : la bénédiction ne se trouve que dans une chose sur laquelle l’œil n’a pas de pouvoir .

Comme il est dit : « L’Éternel ordonnera avec toi la bénédiction dans tes greniers ».

C’est conformément à ce que nous avons dit plus haut : la bénédiction se trouve dans une chose dissimulée à l’œil.

Nos maîtres ont enseigné : celui qui entre pour mesurer [

mesurer et évaluer]

la

quantité de céréales qu’il possède dans

son grenier,

avant de commencer à mesurer

dit : « Que ce soit Ta volonté, ה' notre Dieu, que Tu envoies la bénédiction dans l’œuvre de nos mains ».

C’est-à-dire : que la bénédiction demeure dans les céréales qui se trouvent dans le grenier, et qu’il n’y ait en elles aucune perte, pourriture ou chose semblable .

Mais

s’il a

déjà

commencé à mesurer

le grenier, tant qu’il n’a pas achevé la mesure,

il dit : « Béni

sois-Tu, ה' notre Dieu, Roi de l’univers ,

qui envoies la bénédiction dans ce tas de céréales » .

Mais s’il

a mesuré, et

seulement

ensuite a récité

cette bénédiction,

c’est une prière vaine ,

car la bénédiction ne pourra déjà plus entrer dans le grenier.

Et la raison

est que la bénédiction ne se trouve ni dans une chose pesée, ni dans une chose mesurée, ni dans une chose dénombrée,

mais

seulement

dans ce qui est caché à l’œil,

dont il ne connaît ni le nombre ni la mesure. [

Réunion des troupes, charité, dîme, subsistance : signe].

Rabbi Yo’hanan a dit : le jour des pluies est grand

comme le jour du rassemblement des exilés

[comme le jour où les dispersés d’Israël se rassembleront des quatre coins de la terre vers la terre d’Israël].

Comme il est dit : « Ramène, ה', nos captifs, comme les torrents dans le Néguev » .

Ainsi l’Écriture a comparé le retour des exilés aux torrents du Néguev. Et « les torrents du Néguev », ce sont les cours d’eau formés par la descente des pluies .

Et « torrents » ne désigne rien d’autre que la pluie.

Comme il est dit : « Et ils virent les torrents de la mer » .

Ainsi, « les torrents du Néguev » désigne les torrents de cours d’eau dans un endroit sec [car « Néguev » est un terme exprimant la sécheresse. Comme nous le trouvons, la traduction de « Voici que la surface de la terre était desséchée » est « elle s’est asséchée »].

Et Rabbi Yo’hanan a dit : le jour des pluies est grand, car même les troupes s’arrêtent ce jour-là

[car les hommes de guerre ne circulent pas ce jour-là].

Comme il est dit : « Il abreuve ses sillons, il aplanit ses troupes ».

C’est-à-dire : lorsque Tu abreuves de pluie les sillons de la terre, aussitôt les troupes se reposent.

Et Rabbi Yo’hanan a dit : les pluies ne sont retenues qu’à cause de

ceux

qui promettent la charité,

qui proclament

devant

les

nombreux

qu’ils donneront la charité, afin de se faire un nom et une gloire,

et

finalement

ne donnent pas .

Comme il est dit : « Nuages et vent, mais point de pluie : tel est l’homme qui se glorifie d’un don mensonger ».

C’est-à-dire : les nuages ] et le vent, qui sont des signes annonçant une pluie prochaine, et pourtant il n’y a pas de pluie ; cela est dû à l’homme qui se glorifie d’un don mensonger et ne donne pas. De même qu’il n’agit qu’en apparence, pour flatter les pauvres et se faire un nom, mais qu’à la fin il ne donne pas, de même les nuages et le vent flattent la terre, comme si la pluie était sur le point de tomber, mais en réalité, finalement, elle ne tombe pas .