Taanit 8a (ח.) — le Talmud en français

Rech Lakich a dit : Si tu as vu un élève

dont l’étude lui est dure comme le fer,

c’est-à-dire qu’il a de nombreuses difficultés au cours de son étude -

c’est-à-dire

à cause de sa Michna qui n’est pas ordonnée pour lui.

Car, puisque les Michnayot ne sont pas ordonnées dans son esprit, il ne se souvient pas clairement de ce qui y est écrit et, par conséquent, il ne sait pas résoudre ses difficultés.

Et d’où savons-nous cette chose ?

Car il est dit : « Et lui n’a pas altéré les faces ».

Nous interprétons le verset comme s’il était dit : « Et lui a altéré ce qui est devant ». C’est-à-dire qu’il a altéré la Michna, qui se trouve devant la Guemara et la précède. Et parce qu’elle ne lui est pas claire, son étude lui est difficile.

Quel est son remède,

comment et par quoi réparera-t-il cette chose ?

qu’il augmente son assiduité à la yechiva,

et qu’il ordonne son étude.

Car il est dit : « Et les troupes se renforceront ».

C’est-à-dire que les élèves, qui sont des troupes et des troupes, renforceront et ordonneront leur étude.

« Et l’avantage rend la sagesse apte » -

à plus forte raison

qu’il est préférable

si

elle était

sa Michna était ordonnée pour lui dès l’origine.

Car c’est ainsi que nous interprétons le verset : « Et l’avantage », il aurait été préférable ; « rendit la sagesse apte » — si sa sagesse et sa Michna avaient été préparées et ordonnées pour lui dès le commencement, car alors il n’aurait pas eu besoin de réparer tardivement ce qui était défectueux.

C’est comme [

ainsi que nous trouvons ],

Rech Lakich ordonnait sa Michna quarante fois [

il ordonnait sa Michna pour lui-même quarante fois ]

correspondant aux quarante jours durant lesquels la Torah fut donnée, et

ce n’est qu’ensuite qu’il

entrait étudier devant Rabbi Yo’hanan [

il entrait étudier devant Rabbi Yo’hanan ].

Car, comme nous l’avons dit, ce n’est qu’après que les fondements des choses ont été bien ordonnés et clarifiés qu’il est alors possible de discuter de ces sujets et de les étudier de la bouche d’un maître.

Rav Ada bar Ahava ordonnait sa Michna vingt-quatre fois

, correspondant à la Torah, aux Prophètes

et aux Écrits, qui sont vingt-quatre livres,

et

alors seulement

il entrait étudier devant Rava [

il entrait étudier devant Rava ].

Rava a dit : Si tu as vu un élève dont l’étude lui est dure comme le fer,

la raison en est :

à cause de son maître qui ne lui explique pas

et n’éclaire pas

son visage.

Car il est dit : « Et lui n’a pas altéré les faces ».

C’est-à-dire que, parce que son maître lui a montré un visage mauvais et courroucé, il a altéré l’étude de l’élève.

Quel est son remède ?

Comment l’élève réparera-t-il cette chose ?

Qu’il multiplie auprès de lui [

auprès de son maître ]

des amis,

qu’il multiplie l’envoi de ses compagnons et de ses amis auprès de son maître, afin de l’apaiser et de le convaincre de lui montrer un visage favorable.

Car il est dit : « Et les troupes se renforceront ».

Plus loin dans le verset, il est écrit :

« Et l’avantage rendit la sagesse apte ».

Et c’est ainsi que nous interprétons le verset :

à plus forte raison,

il aurait été préférable

que ses actes aient été rendus aptes devant son maître dès l’origine [

au commencement ]. Car alors il lui aurait montré un visage favorable dès le commencement, et il n’aurait pas eu besoin de multiplier auprès de lui des amis à cette fin.

Et Rabbi Ami a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Si le serpent mord sans incantation, et il n’y a pas d’avantage pour le maître de la langue » ?

Si tu as vu une génération sur laquelle les cieux se sont rouillés comme du cuivre [

leurs faces deviennent rouges, comme de la rouille ]

de sorte qu’ils ne font pas descendre la rosée et la pluie -

c’est-à-dire

à cause de ceux qui murmurent des murmures, qui ne se trouvent pas dans cette génération [

c’est-à-dire qu’il n’y a pas dans la génération de personnes qui prient à voix basse ].

Quel est leur remède,

comment répareront-ils cette chose ?

Qu’ils aillent auprès de celui qui sait murmurer,

afin qu’il prie.

Car il est écrit : « Son compagnon le déclarera pour lui ».

C’est-à-dire que son compagnon priera pour lui. Et ce verset est dit dans le livre de Job à propos de la descente des pluies.

« Et il n’y a pas d’avantage pour le maître de la langue ».

Et celui qui peut murmurer et ne murmure pas, quel profit en retire-t-il ?

Et c’est cela : « il n’y a pas d’avantage pour le maître de la langue ». Car, bien qu’il soit maître de la langue et sache murmurer, il n’y a aucun avantage à cela s’il n’utilise pas ce savoir.

Et si

celui qui sait murmurer

a murmuré,

a prié,

et

malgré cela

n’a pas été exaucé -

quel est son remède ?

qu’il aille auprès du pieux de la génération, et que celui-ci multiplie pour lui

ce pieux

la prière.

Car il est dit

dans le même sujet, dans le livre de Job :

« Il ordonnera pour elle avec insistance ».

Et l’insistance n’est autre que la prière, comme il est dit : « Et toi, ne prie pas pour ce peuple, ne fais pas monter pour eux un cri et une prière, et n’insiste pas auprès de Moi ».

Et s’il a murmuré

une prière,

et qu’elle a réussi entre ses mains,

et qu’il a été exaucé par les cieux,

et

pour cette raison

il s’enorgueillit à son sujet [

il s’en glorifie ]

le voici

qui apporte

par cela le courroux

de la colère [

colère ]

au monde.

Car il est dit : « Il procure la colère à celui qui s’élève ».

C’est-à-dire que celui qui s’enorgueillit et « s’élève », « procure » et apporte la « colère » au monde.

Rava a dit : Deux érudits de la Torah qui siègent dans une même ville et ne sont pas agréables l’un à l’autre dans la halakha [

ils ne coopèrent pas dans les questions de halakha ; au contraire, ils rivalisent l’un avec l’autre, et de ce fait restent dans leur erreur. Car s’ils se consultaient l’un l’autre, l’un accepterait l’opinion de son compagnon ] -

Ils se jalousent dans la colère et l’élèvent.

Car il est dit : « Il procure la colère à celui qui s’élève ».

C’est-à-dire qu’ils se jalousent et provoquent la colère, et l’attirent sur eux.

Rech Lakich a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Si le serpent mord sans incantation

, et qu’il n’y a pas d’avantage pour le maître de la langue » ?»

À l’avenir, toutes les bêtes se rassembleront et viendront auprès du serpent

, et lui diront :

nous comprenons le

lion,

qui

piétine et mange,

et le

loup

qui

déchire

et conduit sa proie dans son terrier,

et

ensuite

la mange,

car, certes, ils tuent, mais ils en tirent un plaisir, puisqu’ils mangent leur proie et apaisent leur faim.

Mais

toi,

le serpent,

quel plaisir as-tu

à mordre et à tuer les créatures, puisque tu ne les manges finalement pas et n’en tires aucun plaisir ?

Le serpent leur dit

le serpent :

« Et il n’y a pas d’avantage pour le maître de la langue ».

C’est-à-dire que les hommes aussi agissent ainsi : ils racontent de la médisance, bien qu’ils n’en tirent aucun plaisir .

Rabbi Ami a dit : la prière d’un homme n’est entendue que s’il met son âme dans sa paume.

Car son âme est dirigée dans sa paume ; c’est-à-dire, avec un cœur entier .

Comme il est dit : « Élevons notre cœur vers les paumes ».

La Guemara s’étonne :

Est-ce ainsi ?

Est-ce vraiment ainsi ?

Mais Samuel avait placé un amora auprès de lui [

et voici que Samuel avait placé auprès de lui un amora pour faire entendre ses paroles à voix haute ],

et il enseigna

ainsi : il est écrit dans les Psaumes :

« Ils Le séduisirent de leur bouche, et de leur langue ils Lui mentirent, et leur cœur ne fut pas ferme avec Lui et ils ne

furent pas fidèles à Son alliance », et pourtant

il est dit dans le verset suivant :

« Mais Lui, miséricordieux, pardonne la faute, etc. » !

Il ressort donc que, bien qu’ils ne prient pas le Saint, béni soit-Il, d’un cœur entier, comme il est dit : « et leur cœur ne fut pas ferme avec Lui », le Saint, béni soit-Il, expie néanmoins leurs fautes ! Et la Guemara répond :

Ce n’est pas difficile : ici,

ce que Rabbi Ami a dit, que la prière d’un homme n’est entendue que s’il met son âme dans sa paume, concerne

un particulier

qui prie.

Or

ici,

ce que Shmuel a dit, que la prière est entendue même si elle n'a pas été prononcée d'un cœur entier, à savoir

dans

prière

communautaire.

Dit Rabbi Ami : les pluies ne descendent que pour les gens de foi .

c'est‑à‑dire, pour des hommes qui tiennent la vérité.

comme il est dit : "La vérité poussera de la terre et la justice regardera du ciel".

]et cela signifie que lorsqu'il y a sur la terre vérité et loyauté dans les affaires, alors la "justice", c'est‑à‑dire les pluies, qui sont une bienfaisance, "regarderont du ciel" [descendront du ciel].

Et dit Rabbi Ami : viens et vois combien sont grands les gens de foi [

c'est‑à‑dire, combien est important ce souci de tenir la parole donnée ].

D'où preuve ? De

pratique qui arriva à

Chulda et le puits,

qui fit que deux hommes moururent, parce qu'il n'y eut pas là souci de la vérité.

Ainsi se passa l'événement : Une jeune fille était en route vers la maison de son père . Sur le chemin elle passa près d'un puits, ne fit pas attention, tomba dedans et ne put remonter.

Un jeune homme passa là. Il se tint au bord du puits et lui dit : si je t'en tire, m'épouseras‑tu ?

Elle lui répondit : oui !

Ils jurèrent tous deux qu'il ne prendrait pas d'autre épouse et qu'elle n'épouserait pas un autre homme.

Ils dirent : qui témoignera entre nous de cela ?

Une chouette passa devant le puits.

Le jeune homme dit : que ce puits et cette chouette soient témoins de notre parole.

Plus tard le jeune homme rompit sa foi et son serment, prit une autre femme et eut d'elle deux fils.

Quant à la jeune fille, elle tint sa foi et ne se maria pas à un autre .

Un jour, l'un des enfants tomba dans le puits — et mourut. L'autre fut mordillé par la chouette et mourut.

Sa femme lui dit : quelle peut être la raison que nos fils meurent d'une mort étrange ?

Le jeune homme se souvint du serment juré à cette jeune fille et lui raconta : voilà ce qui s'était passé.

Sa femme lui dit : alors va et prends‑la comme épouse, conformément à ton serment.

Il écrivit à sa femme un guet , et alla épouser la vierge.

Et celui qui croit que la chouette et le puits seront ses témoins

qui seront ses témoins —

ainsi

cela lui arriva : les témoins eux‑mêmes l'obligèrent à tenir son engagement —

et à plus forte raison celui qui croit au Всевышний,

qui sera son témoin —

à plus forte raison encore

que le témoignage se réalisera !

Dit Rabbi Yohanan : quiconque justifie sa personne

c'est‑à‑dire, qui agit selon des voies de justice, qui excuse et enjolive ses actes

ici‑bas,

dans ce monde

les jugements du haut le justifient [

, car on scrute ses actes jusque dans le moindre cheveu], afin d'effacer ses fautes.

? D'où tirons‑nous cela ?

comme il est dit : "La vérité poussera de la terre et la justice regardera du ciel".

Et cela signifie que lorsque "la vérité poussera de la terre", c'est‑à‑dire qu'un homme se justifie ici‑bas, alors "la justice regardera du ciel" : on agit envers lui depuis les cieux selon la mesure de justice et de jugement, afin d'épiler ses transgressions.

Rabbi Hayya bar Avin dit en l'enseigne de Rav Huna, d'ici,

que de ce verset nous apprenons ceci. Qu'il est dit

"et à ta crainte ta colère".

Pour celui qui Te craint, toi Всевышний, Tu retiens sur lui Ta colère et Ta courroux afin d'épiler ses fautes , .

Reish Lakish dit d'ici,

que du verset ci‑dessous nous apprenons ceci :

"Tu as frappé le joyeux et il a fait justice ; dans Tes voies ils Te rappelleront ; car Tu t'es irrité et nous avons péché ; par eux l'univers sera sauvé." .

C'est‑à‑dire, ces hommes qui exultent et pratiquent la justice, Tu les frappes s'ils ont péché en quelque point, et "dans Tes voies", dans les mêmes voies par lesquelles Tu les affliges, "ils Te mentionneront" favorablement. On dit : "car Tu t'es irrité" parce que nous avons péché ; "par eux l'univers sera sauvé" — par eux nous serons sauvés pour la vie future .

Dit Rabbi Yehoshua ben Levi : quiconque se réjouit des souffrances qui l'atteignent -

apporte le salut au monde.

car il est dit : "<

'

"par eux l'univers sera sauvé".

Et cela signifie que si un homme est content et se réjouit lorsque le Всевышний le frappe et le châtie, alors "par eux l'univers sera sauvé", il apporte le salut au monde.

Et la Gemara revient de nouveau sur la question des pluies.

Dit Reish Lakish : que signifie le passage "et Tu as arrêté les cieux" ?

Au moment où les cieux s'arrêtent de faire tomber la pluie, cela est semblable

à

une femme en travail qui est retenue [

c'est‑à‑dire qui a des douleurs de travail ] —

et qui n'accouche pas.

De même les cieux veulent faire tomber la pluie et ne peuvent. Et ceci est une chose étonnante en tout temps .

Et cela, dit Reish Lakish de la part de Bar Kappara :

il y a plusieurs expressions parallèles entre la venue des pluies et l'enfantement d'une femme.

A.

On dit

le terme

"arrêt" pour les pluies, et l'on dit

le terme

"arrêt" pour une femme.