Taanit 7b (ז:) — le Talmud en français

! » Rabbi Yehoshua lui dit :

S'ils haïssaient la beauté —

ils auraient été davantage

étudiants

s'ils eussent été laids, ils eussent étudié davantage. Parce qu'un homme beau ne peut s'humilier, et il en vient à l'oubli.

Autre chose :

C'est pourquoi la Torah est comparée à ces trois liquides :

Ce que ces trois liquides, ils ne se perdent que par distraction,

car ces liquides sont limpides et légers, ils risquent de se renverser aisément. Et encore, si quelque chose d'impur tombe dedans, ils deviennent aussitôt impropres à la boisson. [ce qui n'est pas le cas pour l'huile et le miel, qui, parce qu'ils sont épais et denses, ne se renversent pas aisément ; et si quelque chose d'impur y tombe, on peut facilement l'en ôter et le jeter] .

De même, les paroles de la Torah, elles ne s'oublient que par distraction.

Car si l'on ne revient pas sur son étude, elle s'oublie facilement.

Maintenant la Gemara revient à parler des affaires des pluies.

Rabbi Hama bar Rabbi Hanina a dit : grand est le jour des pluies —

comme le jour

où furent créés les cieux et la terre.

Comme il est dit : «Il a fait tomber des cieux la rosée, et les nuées ont répandu la justice ; tu ouvres la terre et elle produit le salut ; la justice germera avec lui — moi, l'Éternel, je l'ai créé» . "

Moi l'

ai créés,"

au pluriel —

on ne dit pas,

que cela signifierait alors que le Saint béni soit‑Il se vante de la création des cieux ,

mais «

moi l'

ai créé», au singulier.

C'est‑à‑dire qu'on loue le Saint béni soit‑Il pour la venue de la pluie. Cela signifie que la venue des pluies est plus importante que la création du monde.

Rav Osha a dit : grand est le jour des pluies, car même un grand et abondant salut est en ce jour.

C'est‑à‑dire, au jour des pluies, puisque c'est un temps favorable, intervenaient devant le Saint béni soit‑Il des défenseurs en faveur, et par cela venait le salut au monde.

Comme il est dit

dans le verset cité ci‑dessus :

"Tu ouvres la terre et elle produit le salut".

Voici donc qu'il y a un salut abondant et grand le jour des pluies.

Rabbi Tanchum bar Chanilai a dit : les pluies ne descendent que si les fautes d'Israël ont été pardonnées.

Comme il est dit

dans le Livre des Psaumes :

"Tu as pris plaisir à ta terre, Tu as ramené la captivité de Jacob ; Tu as porté le péché de ton peuple, Tu as couvert toutes leurs iniquités, Sela."

C'est‑à‑dire, quand «Tu as pris plaisir, ô Éternel, à ta terre», la bénédiction de celle‑ci est la venue des pluies, et aussitôt «Tu as porté le péché de ton peuple…»

Zairi lui dit

de Medyahat à Ravina : vous d'ici enseignez ceci

— vous apprenez cette chose, que les pluies ne tombent que si les fautes d'Israël ont été pardonnées, d'ici, de ce verset.

Mais

nous —

d'ici nous l'enseignons :

nous — d'ici, du verset cité, apprenons cela. Car Salomon le roi a dit :

"Et toi, si tu écoutes les cieux et que tu pardonnes l'iniquité, etc., et si tu donnes la pluie sur ta terre que Tu as donnée à ton peuple pour héritage."

Rabbi Tanchum, fils de Rabbi Haiya, homme de Kfar Akko, a dit : les pluies ne sont arrêtées que si les ennemis d'Israël ont été rendus coupables de destruction.

Car il est dit : "La sécheresse et la chaleur s'enlèvent ; ils prendront des eaux des neiges de la fosse leur péché."

C'est‑à‑dire, quand sécheresse et chaleur enlèvent les eaux de la neige, c'est‑à‑dire, quand à la place de pluie et neige il y a chaleur et soif, alors il est connu que c'est à cause du péché d'Israël.

Zairi lui dit : de Medyahat à Ravina : vous d'ici l'enseignez.

Mais

nous —

d'ici nous l'enseignons : "Et Il retint les cieux et il n'y eut point de pluie, etc." et "Vous périrez bientôt".

C'est‑à‑dire, les pluies sont arrêtées lorsque les ennemis d'Israël sont redevables de destruction et de perdition.

Rav Ḥasda a dit : les pluies ne sont arrêtées que pour cause de négligence des teroumot et ma'aserot.

Il est dit : «La sécheresse aussi, et la chaleur enlèveront des eaux de la neige.»

Que signifie cela ?

Comment apprend‑on cela de l'Écriture ?

Tanna de la maison de Rabbi Ishmaël : c'est à cause des choses que Je vous ai ordonnées.

Et cela est le sens de «sécheresse…»

aux jours de chaleur,

c'est‑à‑dire, les mitsvot de teroumot et ma'aserot, dont le temps est en été, aux jours de la moisson des blés,

et si vous ne les avez pas observées —

ils vous raviront des eaux de la neige

(c'est‑à‑dire les pluies)

aux jours des pluies.

Rabbi Shimon ben Pazi a dit : les pluies ne sont arrêtées que pour causes de railleries et médisances.

Car il est dit : "Le vent du nord produit la pluie, et des visages irrités une langue de secret." «Produire» — c'est langage d'annulation, comme «sa parole ne produira point» [Bamidbar 30:3]. C'est‑à‑dire que ce que le vent du nord annule, la venue de la pluie,

et le Saint béni soit‑Il montre des visages irrités, c'est‑à‑dire à cause de la langue de secret et du médisant.

Rav Sela a dit en citant Rav Hamnuna : les pluies ne sont arrêtées que pour cause d'effronterie.

Car il est dit : "Et des myriades se retirèrent et la moissonneuse n'aurait pas été ; et le front d'une femme prostituée t'eût été, etc." [fin du verset : "par le refus de la honte"]

Et c'est à cause que tu as refusé la honte [tu as refusé d'être confondu], et il y eut en toi une audace de front, que les myriades et la moissonneuse se retirent.

Et il dit Rav Sela en citant Rav Hamnuna : tout homme qui a de l'effronterie de visage —

tombe enfin dans le péché.

Car il est dit : "Et le front d'une femme prostituée t'eût été".

Cela signifie que parce que tu as refusé la honte, tu eus le front d'une femme prostituée.

Rav Nahman dit :

un homme qui a de l'effronterie de visage —

il est connu qu'

il a déjà succombé au péché.

en passé.

Car il est dit : "Et le front d'une femme prostituée t'eût été",

c'est dit au passé,

et non : «il sera pour toi»,

au futur.

Rava bar Rav Huna a dit : tout homme qui a de l'effronterie de visage —

il est permis de l'appeler méchant.

Car il est dit : "L'effronté est en face de lui un homme méchant."

C'est‑à‑dire, si tu vois un homme audacieux de visage, appelle‑le méchant en face.

Rav Nahman bar Yitzchak a dit :

même si il est commandé d'aimer son prochain comme soi‑même, «et tu aimeras ton prochain comme toi», néanmoins, un homme qui a de l'effronterie de visage —

il est permis de le haïr.

Car il est dit : "Et l'audace de son visage le haïra" [on lit «yishona», forme modifiée].

Ne lis pas yishuna mais yisna

[avec un shin à gauche. Ce qui signifie qu'il est permis de le haïr].

Rav Katina a dit : les pluies ne sont arrêtées que pour cause d'abandon de la Torah.

Car il est dit : "Par l'oisiveté tes jours sont ce qui arrive."

À cause de l'oisiveté qui est en Israël, qu'ils ne se sont pas occupés de la Torah, le Saint béni soit‑Il devint leur ennemi.

Il n’y a de « makh » que le pauvre.

Comme il est dit : « Et si le pauvre il est

de ton estimation » .

Il n’y a pas de « mikré » que le Saint, béni soit-Il.

Comme il est dit : « Celui qui établit ses chambres hautes dans les eaux ».

Et c’est-à-dire que, à cause des « paresseux », parce qu’Israël ne s’occupent pas de Torah par paresse, « il s’appauvrira », il deviendra comme quelqu’un qui n’a pas la force de faire descendre la rosée et la pluie — « celui qui établit », qui est le Saint, béni soit-Il.

Rav Yossef dit :

cette chose s’apprend

d’ici,

de ce verset :

« Et maintenant, ils ne voient pas la lumière ; elle est brillante dans les cieux, et un vent passe et les purifie » .

Il n’y a de lumière que la Torah.

Comme il est dit : « Car la mitsva est une lampe, et la Torah une lumière ».

« Elle est brillante dans les cieux ».

Le tan­ná de l’école de Rabbi Ichmaël enseigne : même au moment où le firmament devient tacheté de taches [comme « tache blanche », c’est-à-dire que le firmament est moucheté de nuages] afin de

faire descendre la rosée et la pluie —

« un vent passe et les purifie » [un vent passe et disperse les nuages, et le firmament devient pur et net].

Et c’est-à-dire que, parce qu’« ils n’ont pas vu la lumière », parce qu’ils ne se sont pas occupés de Torah, c’est pourquoi « elle est brillante dans les cieux, etc. », et la pluie ne tombe pas.

Rabbi Ami dit : les pluies ne sont retenues qu’à cause du péché de vol.

Comme il est dit : « Sur les paumes, il couvre la lumière ».

Cela signifie

à cause du péché des paumes —

« il couvre la lumière ».

Et il n’y a de « paumes » que la violence.

Comme il est dit : « Et de la violence qui est dans leurs paumes ».

Et il n’y a de lumière que la pluie.

Comme il est dit : «

Même la grêle amènera un nuage,

il dispersera son nuage de lumière ».

Et c’est-à-dire que l’ange dont le nom est « Af Beri dispersera son nuage de lumière. C’est-à-dire sa pluie » .

Quel est son remède [

quel est son remède] , c’est-à-dire, que fera l’homme pour que, malgré tout, les pluies tombent ?

Qu’il multiplie la prière .

Comme il est dit : « Et Il lui ordonna par l’intercesseur ».

Et voici l’explication du verset : « Et Il ordonna », le Saint, béni soit-Il, « à son sujet », au sujet de la pluie, qu’elle tombe. Quand cela ? « Par l’intercesseur », lorsque l’homme priera à son sujet.

Et il n’y a

de langage de

« atteinte » que la prière.

Comme il est dit : « Et toi, ne prie pas en faveur de ce peuple, etc., et ne m’atteins pas » .

Et Rabbi Ami dit : que signifie ce qui est écrit : « Si le fer est émoussé et qu’il n’en a pas aiguisé la face » ?

Si tu as vu un firmament émoussé [

abîmé et frappé] ,

comme du fer, pour faire descendre la rosée

et la pluie,

sache que c’est

à cause des actes de la génération, qui sont corrompus .

Comme il est dit : « Et qu’il n’en a pas aiguisé la face ».

C’est-à-dire à cause des actes corrompus de la génération .

Quel est leur remède,

c’est-à-dire, que feront-ils pour que, malgré tout, les pluies tombent ?

Qu’ils se renforcent par la miséricorde [

qu’ils multiplient la demande de miséricorde].

Comme il est dit : « Et il renforcera les forces ».

Il renforcera les forces dans la prière .

Et la fin du verset est :

« Et l’avantage de la sagesse préparée ».

Et c’est-à-dire

à plus forte raison

qu’il est préférable

que leurs actes aient été préparés

ceux de la génération

d’emblée [

dès le commencement], et non pas qu’à présent seulement, à cause de la retenue des pluies, ils aient été contraints de renforcer les forces dans la prière.

Car si leurs actes ont été préparés dès le commencement, davantage de pluies viendront à eux.

Et c’est ainsi que s’explique le verset : « Et l’avantage », préférable au renforcement des forces dans la prière maintenant, si « la sagesse a été préparée », c’est-à-dire s’ils ont préparé leurs actes dès le commencement.